Administration

Dans cette étude, qui fait suite à d'autres travaux sur les convergences et les divergences entre les thomistes du xx e siècle, nous avons voulu offrir aux lecteurs de la revue Espíritu une brève comparaison structurelle entre la philosophie théo-rétique de Jacques Maritain et celle de Cornelio Fabro. Notre propos s'articule en deux étapes: 1. la critique du cogito cartésien et de ses avatars postérieurs; 2. l'analyse métaphysique de l'étant. Sous ce dernier rapport, nous expliquons de quelle manière les deux philosophes s'opposent, d'abord quant au statut ontologique et noétique de "l'étant premier connu", ensuite quant aux principes-acte d'être et essence-en les-quels se résout "l'étant en tant qu'étant".

In this study which follows other works on the convergences and divergences between 20th century Thomists, we wanted to offer the readers of Espíritu a brief structural comparison between the theoretical philosophy of Jacques Maritain and that of Cornelio Fabro. Our purpose is articulated in two stages: 1. the critique of the Carte-sian cogito and its later vicissitude; 2. the metaphysical analysis of the being. In this last respect, we explain how the two philosophers oppose each other, first as regards the ontological and noetic status of the "ens primum cognitum", then as regards the principles-act of being and essence-in which they resolve themselves "being qua being".

En el siglo xiii, la cuestión de la ciencia divina se centraba en el problema de su extensión, es decir, en la justificación de la omnisciencia divina. Puesto que Dios conoce a las criaturas conociéndose a sí mismo como su causa, todos convienen en reconocer un vínculo entre la extensión de la ciencia divina y la de la causalidad divina. Ahora bien, dado que el efecto propio de la causalidad divina es el ser, solo la concepción tomasiana del ser como un acto intensivo, “acto de actos”, permite fundamentar la universalidad de la causalidad divina y, en consecuencia, la omnisciencia.

El título de este artículo podría ser una pregunta, que a los oídos de muchos contemporáneos sonaría retórica: ¿hay alguna actualidad en la ley natural de Santo Tomás de Aquino? ¿Será posible volver a proponer el intento de fundar en la naturaleza humana alguna norma del actuar humano, después de Hume, Kant, Moore, Kelsen? Las oraciones fúnebres por el derecho natural son innumerables, sin embargo, parece que el tema sobrevive: pensar que solo en los años noventa del siglo xx fueron publicados aproximadamente unos setecientos volúmenes sobre el tema 1. ¿De dónde proviene tal interés? ¿De una ingenua ignoratio elenchi? ¿De un integrismo católico romano oscurantista y mojigato? ¿De insensatas nostalgias antimodernas? Ya que la doctrina tomista de la ley natural está expresada prevalentemente en un contexto teológico, seguiré los siguientes pasos: en primer lugar, me referiré a la problemática de la ley natural en teología, luego pasaré a examinar brevemente algunas cuestiones relativas a la filosofía del derecho, para después ocuparme de temas de carácter epistemológico, ontológico y ético.

S. Pinckaers se preguntaba retóricamente: ¿la moral de santo Tomás es cristiana? La pregunta tenía su razón de ser ante la común acusación de que la moral del Aquinate es más aristotélica que evangélica. Tal acusación responde a una lectura superficial de la doctrina de santo Tomás. El presente artículo trata de mostrar la sobrenaturalidad de uno de los elementos estructurantes de la moral de santo Tomás, la Ley Evangélica o Ley Nueva. Su sobrenaturalidad se manifiesta principalmente al considerar su naturaleza interior debida a la gracia del Espíritu Santo, así como su contenido y motivo de caridad. Por otra parte, esta sobrenaturalidad queda también patente al ver cómo santo Tomás la ha tomado de la lectura de la Sagrada Escritura, especialmente en uno de sus puntos más decisivos: el carácter interior del conocimiento propio de la Ley Nueva.

S. Pinckaers asked rhetorically: is St. Thomas' moral doctrine Christian? The question was justified by the common accusation that Aquinas' moral theology was more Aristotelian than evangelical. Such an accusation responds to a superficial reading of the doctrine of St. Thomas. The present article tries to show the supernaturality of one of the structuring elements of St. Thomas' moral theology, the Evangelical Law or New Law. We can see its supernaturality in its interior nature due to the grace of the Holy Spirit, as well as in its content and motive of charity. On the other hand, this supernaturality is also evident when we see how Saint Thomas grasped it from the Holy Scripture, especially in one of its most decisive points: the interior character of the knowledge proper to the New Law.

Santo Tomás considera que los escritos de los Padres están directamente relacionados con las Escrituras ya que fueron escritos bajo la influencia rectora del mismo Espíritu Santo. Existe, pues, una continuidad de pensamiento entre los Padres como representantes de la autoridad de los Apóstoles y la Biblia. Por este motivo, sería bueno reconocer cuán profundamente santo Tomás se inspira en el pensamiento de los Padres. En esta contribución presentaremos los temas principales dentro de los escritos de los Padres Alejandrinos y Capadocios que han influido en el propio pensamiento de santo Tomás.

St. Thomas considers the writings of the Fathers as directly related to Scripture since these were composed under the guiding influence of the same Holy Spirit. There exists therefore a continuity of thought between the Fathers as representatives of the authority of the Apostles and the Bible. For this reason, one would do well to recognize how deeply St. Thomas draw upon the thought of the Fathers. In this contribution we will present the main themes within the writings of the Alexandrian and Cappadocian Fathers that have influenced St. Thomas's own thought.

El texto se desarrolla desde el análisis de la relación entre la concepción de la racionalidad y la afirmación-negación de Dios. Considera aun las premisas epistemológicas del ateísmo moderno, entendidas en el principio de inmanencia. Para pasar a examinar críticamente sea el ateísmo político de la modernidad sea el de la postmodernidad. El primero se presenta ejemplarmente en la teorización del Estado árbitro de lo justo y de lo injusto, como del bien y del mal. Mientras que el segundo se explica como negación activa, positiva o deconstructiva, del ser (de la política) en su determinación. Sobre tales supuestos, el ateísmo coincide con la antiontología de la política, y esta se convierte en una postontología. Tal inmanentización evacua el orden en la organización y el poder en la efectividad.

This article argues that Alasdair MacIntyre’s approach to the natural
law theory is not relativistic. It also focuses on MacIntyre’s explanation of moral disagreement from the perspective of natural law, which makes his theory defensible according to the modern standards. Finally, it contrasts the traditional approach to natural law with new theories, preferring the former to the latter.
The question of Alasdair MacIntyre’s concept of natural law has already
been discussed in the subject literature. It is worth mentioning that there
are some Spanish contributions to this discussion, notably an article by
Margarita Mauri (2008), large portions of a book and an article by Rafael
Ramis-Barceló (2012, 2013). I adopt a perspective different from both authors, some repetitions, though, are unavoidable.

El artículo trata de mostrar la evolución de la Facultad de Artes y Filosofía de la Universidad de Barcelona desde 1700 hasta 1717, cuando fue transferida a Cervera. Se propone una revisión de la historiografía con el fin de replantear de nuevo las tendencias religiosas y la afiliación intelectual de los profesores. Con la nueva información, se aporta una lista de profesores, incluyendo sus perfiles, y se proporcionan claves interpretativas para comprender el enfrentamiento intelectual de los tomistas y los suaristas.

El artículo pretende explorar el significado y la función del ordo rationis dentro de la doctrina moral de Tomás de Aquino. Indicios abundantes y convergen-tes invitan a reconocer tal noción, siendo un principio de conjunto que estructura la ética tomista en su totalidad. Viceversa, el dispositivo del ordo rationis desarrolla una rica función heurística, ya que permite una comprensión detallada y homogénea de numerosos temas mayores de la ética tomista, entre ellos: la configuración de los actos humanos y su especificación moral, la clasificación de las virtudes a partir de su modo de regulación, y la articulación de los preceptos de ley natural en relación con las excelencias virtuosas.

The article seeks to explore the meaning and function of ordo rationis within Thomas Aquinas' moral doctrine. Abundant and converging signs invite to recognize such notion, being a general principle that structures the Thomistic ethics in its totality. Conversely, the device of ordo rationis develops a rich heuristic function, since it allows a detailed and homogeneous understanding of numerous major themes of Thomistic ethics, including: the configuration of human acts and their moral specification, the classification of virtues on the basis of their mode of regulation, and the articulation of the precepts of the natural law in relation to virtuous excellence.

El objetivo de este artículo es ofrecer un análisis metafísico de la noción de deseo intelectivo en Santo Tomás. Se estudia el deseo intelectivo desde su origen en el esse del sujeto personal hasta su pleno desarrollo en el "amor de amistad". Se muestra que el apetito intelectivo consiste en una facultad singular, es decir, distinta del entendimiento, arraigada, igual que éste, en el esse del sujeto, del cual puede considerarse como una "expansión" o "distensión"; se examina, además, la superioridad "relativa" o "secundum quid" del amor en la relación interpersonal; se presta atención a la ordenación radical del deseo intelectivo a la "felicidad", que es también, en último término, una ordenación a Dios; y finalmente, se expone que, desde el punto de vista del Aquinate, la "felicidad" del hombre resulta imposible sin el "salir de uno mismo" implicado en el "amor de amistad".

The aim of this article is to offer a metaphysical analysis of the notion of intellectual desire in Thomas Aquinas. Intellectual desire is studied from its origin in the esse of the personal subject to its full development in the "love of friendship". It is shown that the intellectual appetite consists of a singular faculty, that is, distinct from the intellect. In addition, the intellective desire is rooted, like the intellect, in the esse of the subject, of which it can be considered as an "expansion" or "distension"; it also examines the "relative" superiority of love in the interpersonal relationship; it is considered the radical ordering of intellectual desire to "happiness", which is also, ultimately, an ordination to God; and finally, it is exposed that, from Aquinas' point of view, man's "happiness" is impossible without the "coming out of oneself " implied in the "love of friendship".

"Lo que todos llaman Dios" (S.Th., I, 2, 3c). Y la razón de ser de la Filosofía de la Religión Elvio Celestino Fontana Título y subtítulo guían nuestra investigación. El título como problema. El subtítulo como hipótesis de trabajo. Ambos se orientan a una respuesta común. El título encierra una problemática: hoc 1 suple por una realidad concretísima que es el punto de llegada de cada una de las vías demostrativas quia 2. Es el fruto de un razonamiento científico sólidamente fundado en un punto de partida que es la realidad física concreta, y rigurosamente articulado en su argumentación. Al mismo tiempo se hace coincidir in re este hoc con "lo que todos llaman Dios": "lo que" suple aquí por una realidad a la que "todos" parecen tener acceso y que "todos" proclaman "Dios". ¿Quiénes son estos "todos"? No hay ulteriores explicaciones. Debe ser entendido simpliciter: no es un grupo de intelectuales selectos, no son los profesores de filosofía, no son los especialistas en la materia, no son una categoría especial de hombres…; son "todos", simplemente. Estos "todos" coinciden en llamar a "esto", "Dios". Son "todos", sin distinción de razas, credos, formación; "todos", niños, jóvenes, adultos, doctos o ignorantes… ¿Todos? ¿Quiénes conociéndolo se esfuerzan en venerarlo o se empeñan en combatirlo? ¿Quiénes lo buscan implícitamente, quiénes lo pro-claman explícitamente, o explícitamente lo niegan? Santo Tomás dice "todos".

Este trabajo se limita a comentar algunos aspectos de la “inclinación natural a conocer la verdad acerca de Dios”. En primer lugar, se estudia el concepto general de la inclinación natural, para señalar: 1.º, que es compatible con su satisfacción y con su frustración; 2.º, que es consciente. Por ello se critica la doctrina del inconsciente de Freud. En segundo lugar, se estudia el sentido del conocimiento de Dios a que se refiere la inclinación natural. Y se recuerda que, para Santo Tomás, el conocimiento natural de Dios se prolonga con el conocimiento de Dios por la fe. Con esta ocasión se impugna el planteamiento de H. Küng.

El objeto de este artículo es presentar brevemente el fundamento escriturístico de la ley natural en santo Tomás de Aquino. Al hacerlo se nos revela toda la amplitud y profundidad que tiene la concepción de la ley natural en santo Tomás, especialmente en cuanto participación de la ley eterna y en cuanto a su insuficiencia para conducir al hombre a su perfección.
Con ello, pretendemos colaborar a la tarea propuesta por el Magisterio de profundizar en la ley natural, viéndola como un instrumento que puede ofrecer a la sociedad contemporánea una base de convicciones morales sólidas sobre la que fundar su vida personal y social.

Este trabajo se limita a comentar algunos aspectos de la “inclinacion natural a conocer la verdad acerca de Dios”. En primer lugar, se estudia el concepto general de la inclinacion natural, para senalar: 1.o, que es compatible con su satisfaccion y con su frustracion; 2.o, que es consciente. Por ello se critica la doctrina del inconsciente de Freud. En segundo lugar, se estudia el sentido del conocimiento de Dios a que se refiere la inclinacion natural. Y se recuerda que, para Santo Tomas, el conocimiento natural de Dios se prolonga con el conocimiento de Dios por la fe. Con esta ocasion se impugna el planteamiento de H. Kung.