CIESAS PENINSULAR

In this article we discuss the diverse manners in which ethnic and/or national immigrant groups produce social capital in a small town in Florida. We use the theory of globalization to explain the social power that diferent degrees of solidarity can produce amongst these immigrants.

... 1 / 1 Seleccione referencia / Select reference. Signatura : CH/306 C8/165/v. 5. Autor :Patricia Fortuny Loret de Mola. Aut. Analit.: Fortuny Loret de Mola, Patricia. Título : Religión y sociedad en el sureste de México. P.imprenta : México. ...

Our research in Immokalee, Florida (2002-2004) provides us with a rare opportunity to investigate the relationship between religion and social capital in a community with an unusually diverse Mexican immigrant population.  Immokalee is the principal gateway for migrant workers entering the East Coast agricultural labor stream and an important crossroads for Mexican immigrants to Florida.  Moreover, Florida is an increasingly important new destination of Mexican immigrants, accounting for the sixth largest concentration of Mexican immigrants in the United States (Durand and Massey, 2003, Zúñiga and Hernández-León, 2005).  By exploring this single case, we can gain new insights into the role of religious organizations versus other voluntary organizations in generating social capital within and between different immigrant groups.

This article centers its attention on a comparative analysis between Otomíes and Yucatecan Mayan migrants in the United States. It also includes a brief history of each ethnic group. Taking into account the historical dimension it describes and explains the relationship between the ethnic groups and the Mexican State. Their histories together with diverse factors have influenced the manner in which they have organized in the United States in order to send remittances to their places of origin. In analyzing and interpreting the social process that we study, we consider the theoretical concept of ethnic identity as a central tool.

Espacios y sociabilidad entre migrantes mexicanos indocumentados. La Iglesia como lugar de encuentro 1 Patricia Fortuny Loret de Mola 2 En el sentido más fundamental, los latinos luchan por reconfigurar las" frías" y congeladas geometrías del viejo orden espacial, con el fin de incorporar un urbanismo exuberante cada vez más cálido. (…) Ellos (los latinos), tienen el ingenio de transformar los espacios urbanos muertos, en lugares sociales de convivencia. (Mike Davis, 2001: 65) Introducción Aún cuando los profundos deseos estimulen la sensibilidad del espectador, es preciso reconocer junto con Mike Davis, que en los últimos años, los paisajes urbanos y rurales en los Estados Unidos, han experimentado un acelerado proceso de latinización. En mis recientes visitas al vecino país del norte, me impresiona más que nada descubrir esa constante transformación de las topografías en señales propias de la "cultura mexicana", que juegan un papel importante en el acomodo espacial y social de los migrantes mexicanos. En ocasiones, son plazas comerciales las que incluyen una panadería y 1 Este documento fue presentado en su versión previa como ponencia en el XXII Congreso de Religión, Sociedad y Política, el 14 de noviembre del 2008, en Mérida, Yucatán, México. 2 Profesora/Investigadora del Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social (CIESAS Peninsular) en Mérida, Yucatán. pastelería, joyería, tiendas de música y películas, peluquerías o compañías de transporte; todo orientado al consumidor inmigrante, que evidencia la presencia latina 3 , con predominio y sello inequívoco de lo mexicano. Una posible lectura sobre esta persistente proliferación de lugares latinos al interior de las ciudades estadounidenses, la ofrece el pensador De Certeau cuando habla de una metaforización del orden dominante, que los actores (inmigrantes) hacen funcionar en un registro distinto. Y aunque… Permanecen diferentes, en el interior del sistema que asimilan y que los asimila exteriormente, lo desvían sin (llegar a) abandonarlo (De Certeau, 2000; 38). La reconfiguración geométrica del viejo orden espacial a la que se refiere Davis (2001) en su libro, es atribuible a la masiva migración de mexicanos indocumentados -y de otros latinos-que tiene una historia de más de un siglo y que se intensificó aún más al terminar el último programa bracero 4 a principios de la década de 1960. En este capítulo, a través de ejemplos empíricos tomados de Texas, California, Florida y Georgia, analizo algunas formas en las que los y las mexicanas perciben, utilizan y habitan estos espacios, es decir, los convierten en lugares de convivencia social. Por otro lado, me interesa asimismo destacar que en las iglesias, -al igual que en otras agrupaciones de migrantes-, los portadores de la creencia, construyen verdaderos lugares de encuentro que facilitan y promueven diversos modos de sociabilidad.

A partir del estudio realizado en dos ciudades ubicadas en el llamado Nuevo Sur de los
Estados Unidos, Immokalee en Florida y Atlanta en Georgia, se analizan aquellos
elementos que existen tanto en el contexto social e histórico, como en las iglesias católicas
estudiadas. Ambas variables (contexto e iglesia), constituyen el punto de partida para
explicar el proceso de adaptación de los inmigrantes mexicanos al lugar de destino.

Pese a que las organizaciones religiosas, juegan un papel cada vez más importante entre los inmigrantes latinos en los Estados Unidos, se ha prestado poca atención al estudio del factor religioso en el análisis de la migración. Es más, se tiende a pensar que las denominaciones latinas y sus líderes religiosos sostienen y apoyan el status quo de la sociedad norteamericana. Sin embargo, existen trabajos que demuestran que tanto la clerecía como los laicos latinos "also drew on their popular faith traditions and expressions to fight for politicial and civil rights and social justice" 5). Los ensayos reunidos en este volumen analizan una amplia diversidad de casos desde fines del siglo xix hasta el presente, que sugieren que la ideología religiosa latina, las instituciones, los líderes y los símbolos han jugado un papel clave en las luchas políticas, cívicas y en los movimientos sociales entre latinos en los Estados Unidos.

Aquí analizamos la relación que existe entre la experiencia religiosa, el género y la migración en el suroeste de la Florida. Son escasos los trabajos que examinan esta triple relación, más bien se han estudiado aquellos procesos sociales referidos al mercado de trabajo vinculado con la migración femenina.  Consideramos el género como un proceso social más que sirve para reproducir las diferencias sociales entre los humanos, en consecuencia, las diferencias entre hombre y mujer son el resultado de un constructo humano. En este documento observamos y reflexionamos sobre la relación que establecen las mujeres mexicanas y brasileñas con Dios o con alguna institución religiosa, y cómo la naturaleza de esta relación varía de acuerdo al origen nacional de las mujeres.

Se autoriza la copia, distribución y comunicación pública de la obra, reconociendo la autoría, sin fines comerciales y sin autorización para alterar, transformar o generar una obra derivada. Bajo licencia creative commons 2.5 México http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.5/mx/ Cultura y representaciones sociales 82 "Corrías sin saber adónde ibas" ProCeso migratorio de mayas yuCateCos a san FranCisCo, CaliFornia Inés Cornejo Portugal* y Patricia Fortuny Loret de Mola** Se describe el proceso migratorio México-Estados Unidos de los mayas yucatecos hacia San Francisco California. Además, se puntualizan las distintas etapas de que dicho proceso y se da cuenta de cómo los migrantes yucatecos viven y organizan el traslado hacia el país vecino, así como el conjunto de relaciones o vínculos sociales de los que se valen para apoyarse, emprender la partida y establecerse de manera temporal, entre uno y diez años, en la sociedad receptora. Palabras clave: etapas del proceso migratorio, migración maya yucateca, redes sociales. "You were running without knowing where you were going". Migratory process of Mayan yucatecos to San Francisco, California. In this text the migratory process Mexico -United States of the Mayan yucatecos towards San Francisco California is described. In addition, the different stages that the above mentioned process contains are depicted and an account of how the yucatecan migrants live and organize their movement towards the neighboring country is provided, as well as the set of relations or social links which are used to provide support, undertake the departure and to establish in a temporary way, between one and ten years, in the recipient society. Key words: stages of the migratory process, Mayan yucateca migration, social networks Año 5, núm. 10, marzo 2011

Las mujeres de la Iglesia de La Luz del Mundo usan vestido hasta el tobillo, el cabello largo (el límite es hasta los hombros), y se cubren la cabeza con un velo o chalina durante los servicios religiosos o, inclusive, cuando escuchan o predican la palabra de Dios fuera del templo; tampoco utilizan joyas o maquillaje que sea muy llamativo. No deben ponerse bermudas o pantalones; sin embargo, en sus vacaciones pueden usar trajes de baño, así como ropa de deportes cuando realizan ejercicio físico. En contraste, los varones tienen que realizar muy pocos cambios en lo que respecta a su apariencia. El único rasgo restrictivo entre los varones es que deben tener el cabello razonablemente corto y no pueden usar pantalones cortos en lugares públicos.

En este documento se describe y discute las formas particulares y específicas de contenido y prácticas que las denominaciones pentecostales adoptan y adaptan de las distintas localidades en donde se establecen y se entremezclan con los contenidos culturales como la música.