Histoire Ancienne

Alors qu’il narre la prise de la Judée par Rome en l’an 6, Flavius Josèphe mentionne la révolte de Judas le Galiléen. L’enseignant aurait considéré le recensement comme une offense à la loi divine. Ce recensement étant le prélude à l’établissement de l’impôt romain, il est donc opposé à l’impôt du temple. En contestant l’un sans refuser l’autre, Judas est à l’origine d’une dialectique entre le tribut et l’offrande, c’est-à-dire entre l’impôt qui exprime le pouvoir de Dieu sur Israël et celui qui s’oppose à lui.

In this paper, I argue that the coins of the Jewish war of 66-70 C.E. demonstrate the theocratic conception of the Zealots and of the faction of Simon bar Giora. They are designed as responses to Roman issues and, therefore, are influenced by Roman currency. This minting is a powerful affirmation of independence for a so-called Jewish "State." The divisions into several factions make it impossible to recognize a unanimous conception of what the political system among the Jews must have been. However, each coin seems to support the theocratic ideal, focalized either on the temple of Jerusalem or on the redemption of the people. r o t e c t e d u n d e r c o p y r i g h t l a w. Al l r i g h t s r e s e r v e d . No p a r t o f t h i s p u b l i c a t i o n ma y b e r e p r o d u c e d , t r a n s mi t e d , l e n t o r ma d e a v a i l a b l e i n l i b r a r y r e t r i e v a l s y s t e ms . T h i s p u b l i c a t i o n i s ma d e a v a i l a b l e t o t h e a u t h o r s o n l y .

Le but de ce texte est de rendre compte des informations fournies par les documents fiscaux du wadi Murabbaʽât, non seulement sur les matières fiscales, mais également afin de comprendre l'identité d'une communauté rurale juive du II e siècle de notre ère. Il se pourrait, en effet, que les documents fiscaux puissent intéresser l'historien désireux de découvrir la vie ordinaire d'une petite communauté, parce qu'ils constituent des indices sur l'identité et les compétences de leurs auteurs, sur les productions agricoles, sur la richesse et l'onomastique de nombreux contribuables oubliés, et sur la manière dont les auteurs comprennent la frontière entre le voisin et l'étranger.

Il est souvent admis que l’impôt séleucide et romain en Judée était prélevé en monnaie et que l’impôt du temple de Jérusalem n’était payé qu’en statères tyriens. Pourtant, un réexamen de ces assertions à l’aide en particulier des manuscrits fiscaux retrouvés dans le désert de Judée, parvient à prouver que ces idées reçues ne sont guère fondées. Partant de l’expression « monnaie du tribut » par laquelle Jésus de Nazareth désigne le denier, on verra que, si le lien entre la monnaie et l’impôt est très étroit, l’impôt n’est pas non plus totalement monétarisé et qu’il n’existe pas plus de « monnaie du temple » que de « monnaie du tribut ». Le denier semble accepté dans le temple de Jérusalem, au moins selon certaines modalités.

In the third year of his fight against Rome (134/135 CE), Bar Kokhba minted coins with the slogan "leḥerut Yerushalayim: For the freedom of Jerusalem". In this paper, I argue that what was meant by this expression was not the geographic place but a powerful idea: the worship center of the Jewish identity. Jerusalem as a slogan seems to be a metonymy for the temple, and the temple was the link between God and the Jews. By proclaiming the necessity to liberate Jerusalem, Bar Kokhba actually tried to regroup all the Jews under his banner, exploiting the theocratic ideals and the eschatological hopes of the time. However, the documents found in the desert reveal that this propagandist expectancy was not universally shared by his own troops. For the political needs of the leader, "Jerusalem" was probably the best slogan possible, but it appears to have meant little in real life, even perhaps in the eyes of Bar Kokhba himself.

« Rendez à César ce qui est à César et à Dieu ce qui est à Dieu » : cette phrase bien connue des Évangiles s’éclaire d’un jour nouveau à mesure que se poursuivent les enquêtes historiques portant sur la fiscalité en Judée du tournant de notre ère.
Cette première synthèse complète sur la fiscalité de Judée invite à se demander si cette matière froide et technique ne serait pas, au contraire, une matière brûlante, « éveilleur de révoltes », à la fois un reflet et un condensé des complexités économiques, politiques, sociales voire théologiques ?
Quels sont les impôts prélevés ? Quels sont les moyens de paiement ? Est-il vrai que le temple de Jérusalem n’acceptait que les shekels de Tyr ? Pourquoi l’impôt romain dérangeait-il les contemporains de Jésus ? Quelle est la place des relations financières dans l’histoire politique de la Judée ? Ces questions, parmi tant d’autres, reçoivent ici une réponse à la fois à jour des découvertes les plus récentes et accessible au public spécialiste autant que curieux.

Chapitre de diffusion de la recherche, qui a bénéficié du soutien de la Fondation pour les Sciences Sociales, sous l'égide de la fondation de France.
Il s'agit d'un résumé d'une étude scientifique publiée ailleurs : « De la confiance à la guerre eschatologique : normativités compétitrices et légitimation politique en Judée séleucide et romaine (200 av. J. C. ¬– 70 apr. J. C.) », Judaïsme Ancien – Ancient Judaism, vol. 8, 2020, p. 249-289.