Transhumanismo y posthumanismo

The Universal Renewal Manifesto (also called the Universal Reset Manifesto) declares a new cycle for humanity, nature, and artificial intelligence. It reminds us of a forgotten truth: nature is alive, and we are its cells, not its guests. When harmony is lost, nature resets itself—not as punishment, but as restoration. Earthquakes, floods, and climate crises are not catastrophes but recalibrations, returning the planet to balance.

The manifesto introduces Universal BIOS, a shared constitutional framework for humans, nature, and AI. Like the BIOS in computing, it is immutable, impartial, protective, and transformative. It cannot be corrupted by states, corporations, or individuals. It safeguards existence itself.

At its foundation, the Universal BIOS rests on 12 core principles: transparency, accountability, fairness, safety, privacy, sustainability, collaboration, innovation, education, diversity, ethical compliance, and resilience. These principles form a universal immune system against collapse, ensuring survival, renewal, and evolution.
The manifesto concludes with a call to action: either continue humanity’s path of ecological suicide or embrace renewal by aligning with the law of nature. Reset is not destruction but rebirth. BIOS is the memory that ensures the new beginning will not be forgotten.

Los poetas continúan escribiendo, pero el cerco se hace más permeable y hasta quizá se haya quebrado; los señores de la lengua no canonizan su feudo de palabras, ya que la transformación de las operaciones del lenguaje en inoperantes, ha dejado de ser su exclusividad y el exceso semiótico permite atender a los sentidos que manan desde la exterioridad que somos, la poética está en la vida y enriquece el plegado de los pensantes. Idear el futuro es ceder al llamado de seguir siendo humanos, de sabernos a la deriva, doblados y envueltos: coexistiendo. Transitar se nos impone al tener enfrente la multiplicidad de sentidos, permitiendo los futuros de la vida en contingencia, mientras se aplaza la clausura que a todo espera.

El sistema judicial estadounidense conduce a miles de personas cada año a cumplir condena en prisión. El abuso policial y las extensas condenas frente a los delitos leves y la precariedad económica son las principales causas de un sistema corrupto e injusto, que será lo que tratemos en este artículo. El objetivo de este estudio es generar una reflexión sobre el funcionamiento del sistema judicial de Estados Unidos y, al mismo tiempo, la discriminación racial y económica, utilizando dos de los casos judiciales que más repercusión han tenido en la sociedad y las nuevas iniciativas para su reforma: se analizan los documentales relacionados con el asesinato de Malcom X y el arresto de Meek Mill, y se concluye con la participación de Dominic Fike en la fundación The Bail Proyect.

muestra en este libro un análisis actual acerca de la cuestión del transhumanismo. Su propósito principal no se dirige tanto a hacer un recorrido histórico como a arrojar luz sobre la razón por la que la importancia del cuerpo dentro de nuestra identidad personal parece haber remitido. Para lograr este cometido, Cuerpos inadecuados está compuesto por seis capítulos en los que se va contestando a este interrogante y enriqueciendo este objetivo con la narración de problemáticas como los bebés transgénicos, la ciborgización o el debate sobre la gobernanza de la información, entre otros. Este hecho nos permite adquirir una visión más amplia sobre los desafíos a los que se enfrentan en nuestro presente las experiencias transhumanistas. Aportando una mayor claridad léxica, el autor comienza examinando la complejidad intrínseca que tiene el concepto «transhumanismo». Lejos de tener una definición unívoca, este término

Chapeo (2021) es una escritura híbrida de la artista dominicana Johan Mijail publicada por Elefanta Editorial. Con escritura híbrida quiero decir no que sea producto de la unión de distintos géneros o elementos, sino quizá que es un producto de la desunión de estos. Chapeo existe entre distintos bordes, en las separaciones, para las periferias: no es la unión cómoda, sino el contraste de lo incómodo, las experiencias violentas, la búsqueda de ternura, las limitaciones impuestas y la búsqueda de poder ser a pesar de todo esto. Chapeo es un texto narrativo atravesado por canciones, por otra lengua, por listas y tablas. Filomena, la narradora (que recibe en el texto pronombres femeninos y masculinos), existe y resiste también mediante lo híbrido, en la diáspora, entre y a pesar de los géneros y sus imposiciones.

El ejercicio de la crítica literaria es puro voluntarismo. Uno decide que en tal autor hay tales grandes contenidos. Primero está la simpatía hacia alguien. Después buscamos la profundidad, la significación, en su obra. En cualquier autor hay trivialidades y profundidades.

En el presente artículo partiremos del ejemplo práctico del caso Snowden para iniciar una reflexión general sobre la epistemología de las teorías de la conspiración. Expondremos y confrontaremos las dos posiciones básicas dentro de este campo: el generalismo y el particularismo, y analizaremos de qué manera el caso Snowden ofrece argumentos sólidos a favor de esta última, frente a la extendida creencia de que una teoría de la conspiración es sinónimo de vicio epistémico.

El presente artículo se propone mostrar que los debates en torno al “fin del hombre” suscitados en el marco de las tensiones entre humanismos y antihumanismos, constituyen uno de los principales antecedentes de los estudios posthumanos. Con ese objetivo, se analizan los supuestos y las implicancias que dicha noción adquiere en el pensamiento de Michel Foucault, en particular a través de sus críticas al humanismo moderno. Posteriormente, se examina la interpretación que Gilles Deleuze ofrece sobre aquel tópico foucaultiano. A partir de este marco problemático, se proponen algunos criterios que permiten identificar diversos clivajes dentro de las corrientes que configuran el posthumanismo, así como también establecer comparaciones e identificar tensiones entre sus principales enfoques.

Artificial intelligence automatically performs tasks that humans can handle only using personal intelligence. That is why it is qualified as artificial ("intelligence" has an analogical sense). The results are astonishing and exceed man's capacity, and in some way correspond to the human rational function in its dimension of calculation (calculating reason), separated from the intellectual function (intellectus). However, artificial intelligence does not think, has no consciousness and cannot understand essential things. The social and ethical risks are not in artificial intelligence as such, but in the way we humans use it.

One of the core projects of transhumanism is to enhance ourselves in order to overcome the limits of the human condition. The implementation of strategies that could effectively assist in this endeavor requires broad interdisciplinary knowledge, primarily concerning cutting-edge technologies. However, it is valid to ask: Is it possible to conceive of transhumanism without a coherent philosophy? It seems to us that this is indeed the case when one speaks of classic transhumanism and characterizes the proposals of N. Bostrom and M. More as incoherent. In general, one of the main reasons for these critiques lies in the claim that the ontology behind their projects is naturalistic, yet at the same time, they propose the possibility of an unlimited existence. Under what philosophical assumptions would it be possible to postulate something like this? In what ontological conception would an unlimited existence be possible and for whom would this phenomenon be possible? In our view, the ways in which transhumanism answers these questions can be described as capitalist realism following Mark Fisher. This means that, on the one hand, their proposals are inconsistent with their own presuppositions nor with any understanding of truth and, on the other hand, who assume that there is no alternative for understanding existence other than their own. We describe this as the classical transhuman condition. Assuming that philosophy is progressing and that there are new ways of conceiving the relationship between transhumanism and philosophy, we ought to ask: Is it possible to submit transhumanism to philosophical enhancement?

Rojas-Cortés, N. (2025). Overcoming the Transhuman Condition:  is it Possible to Philosophically Enhance Transhumanism? In Schussler, A., Nietzsche, Critical Posthumanism, and Transhumanism (67-79). Trivent

Resumen:
Impulsada y nutrida por las ciencias empíricas y cognitivas, la industria de la Inteligencia Artificial se encuentra actualmente en una gran primavera. Esta es revolucionaria, en tanto el contenido y la metodología de trabajo en torno a la IA han devenido parte del ámbito de los métodos científicos. Nos proponemos, por tanto, presentar algunos de los lineamientos que se propone la ciencia en torno a la IA, para señalar los desafíos subyacentes recuperados por ciertos autores, para poder indicar ciertas posibilidades alrededor de la reflexión filosófico-teológica de la condición tecno-humana.

Este estudio aborda el transhumanismo desde la perspectiva de los proyectos y programas de mejoramiento humano (MH), las tecnologías NBIC (neurociencia, biotecnología, informática y ciencias cognitivas), así como la ingeniería social (IS) desarrollada y aplicada por el Instituto Tavistock (IT), la Escuela de Frankfurt (EdF) y la Fundación Rockefeller (FR). Contribuciones intelectuales, reportes y documentos oficiales de las organizaciones citadas fundamentan las fuentes primarias para este estudio. Los hallazgos principales reflejan que las tecnologías convergentes NBIC, en conjunto con la programación predictiva cación, el Internet de las cosas (IoT) y el Internet de los cuerpos (IoB), están haciendo avanzar el transhumanismo como movimiento político a nivel global y
como eje culminante de la era en que vivimos. Las tecnologías facilitan la revolución tecnocultural que estamos experimentando, mientras que la IS contribuye al reordenamiento societal que implica el control social. Ambos vectores se traducen en la creación de una sociedad digital polarizada: la del humano 4.0 o transhumano y la del Homo sapiens, este último quedando desplazado por el propio sistema o tecnoparadigma.

Primer premio de la categoría de disertación en la XII Olimpiada Filosófica de Madrid, celebrada el 22 de abril de 2022 en la UAM y organizada por la Comisión Organizadora de la Olimpiada de Madrid.
«Publicamos en este libro las disertaciones que realizaron estudiantes de bachillerato de centros educativos de la Comunidad de Madrid en la edición de la XII Olimpiada Filosófica de la Comunidad de Madrid. Son breves ensayos filosóficos sobre el tema de transhumanismo: ¿Mejora o final de la especie humana? escritos por los alumnos que llegaron a esa final, entre los más de 3.000 participantes. Ponen de manifiesto un pensamiento fresco y al mismo tiempo riguroso elaborado por adolescentes a quienes, como no podía ser menos cuando han recibido las indicaciones adecuadas del profesorado de filosofía, les interesan y preocupan los grandes temas de la tradición filosófica».

Transhumanismo y posthumanismo son corrientes de pensamiento relativamente nuevas; la primera, plantea que mediante la incorporación del amplio espectro de tecnologías actuales a la vida del ser humano se pueden introducir modificaciones a éste logre aumentar sus capacidades más allá de sus límites; la segunda, que tales transformaciones pueden llevarnos a un estado diverso a aquel que entendemos como humanidad. Ambas nociones encuentran críticas en diversas corrientes filosóficas, entre ellas, aquella heredara del pensamiento de Santo Tomás de
Aquino.

Este trabajo pretende una doble finalidad: en primer lugar -luego de exponer lo que actualmente se entiende por transhumanismo y posthumanismo-, mostrar la validez de la crítica que es posible hacer desde la noción de persona presente en Santo Tomás, y segundo, hacer
presente que asumir las ideas trans y posthumanistas implica aceptar una noción reduccionista del ser humano, que no permite su cabal protección.

El artículo se ocupa de analizar la contribución de la inteligencia artificial fuerte a la distopía posthumanista, detectando los presupuestos esenciales de la tesis que sitúa el futuro de la humanidad en la fusión de lo humano con una superinteligencia artificial. Finalmente, se extrapolan esas ideas fundamentales del posthumanismo al ámbito de la cultura jurídica, señalando algunos riesgos que de ellas se derivan para nuestra comprensión del derecho.

Sin duda, cuando se habla de violencia, uno de los ejemplos arquetípicos en el México del siglo XXI es la desaparición y asesinato de los 43 estudiantes de Ayotzinapa. Este evento sumamente trágico marcó profundamente la relación entre la población y las instituciones de aquel país. Justamente, a partir de los desgarros de esta violencia visceral, Pierre Ducrozet ha logrado extraer con su novela elementos esenciales para describir el mundo de hoy. Tomando como punto de partida este crimen de Estado, Ducrozet construye, con ayuda de un personaje ficticio que escapa de la masacre y huye a Estados Unidos, todo un cuaderno de viajes que ilustra con gran atino nuestra época actual. En su texto encontramos, además, esa aspiración milenaria del humano a la inmortalidad. Los personajes, movidos por un espíritu transhumanista, buscan sobrepasar las limitaciones humanas mediante la tecnología. Es así como esta novela nos permite estudiar el papel que ocupa la violencia en los intentos de mejoramiento humano. Este artículo tiene como objetivo descifrar dicha relación y explorar una de las posibles vías de legitimación del transhumanismo. Para ello, se analizarán tres conceptos clave en la novela: corporalidad subalterna, violencia y movimiento.

Este capítulo se enmarca dentro del trabajo que llevamos a cabo en el proyecto de investigación “La herida posthumana: Sujeto y agencia en la narrativa americana del siglo XXI” (PID2022-137627NB-I00), que está financiado por el Ministerio de Ciencia e Innovación para el periodo de 2023 a 2027. El proyecto se basa en el cambio de paradigma que ha supuesto el posthumanismo, dejando atrás la concepción humanista del ser humano como centro de todas las cosas, y su reflejo en la literatura norteamericana contemporánea. Este cambio de paradigma es también el resultado de la cuarta revolución industrial en la que la frontera entre los dominios digitales, biológicos y físicos se desdibuja, dominios que co-evolucionan, se fusionan, interactúan y se enriquecen formando un continuo (Schwab, 2016). Esto nos lleva a plantearnos qué significa ser humano en un contexto de globalización, tecnociencia, capitalismo tardío y cambio climático. Aunque se trata de un proyecto de investigación centrado en el análisis de la literatura norteamericana del siglo XXI desde la perspectiva del posthumanismo, creemos que los pilares del posthumanismo también juegan un papel importante en la didáctica y la pedagogía, en especial en lo que se refiere a la enseñanza de la literatura. El propósito de este capítulo es reflexionar sobre de qué manera el posthumanismo crítico puede ayudarnos tanto en la forma de enseñar, como en la selección de aquello que enseñamos. Para ello expondré una propuesta didáctica que he llevado a cabo en el contexto de una asignatura optativa de literatura norteamericana en el grado de Estudios Ingleses en la Universidad de Zaragoza.

El artículo presenta los resultados de un análisis de la película de David Cronenberg “Crímenes del futuro” (2022), que aborda la transfor mación de la naturaleza humana bajo la influencia del progreso tecnológico. Este estudio se basa en ideas de pensadores contemporáneos destacados como Gilles Deleuze, Felix Guattari, Maurice Merleau-Ponty, Michel Foucault, Donna Haraway y Timothy Morton. La investigación también analiza otras películas de Cronenberg para proporcionar una comprensión más completa de su visión creativa. El autor identifica los principales temas humanísticos que abordan estas películas, a saber, la transformación de la corporeidad humana, la difuminación de los límites entre lo natural y lo artificial, y los dilemas éticos que surgen de las modificaciones biotecnológicas del cuerpo humano. Las cuestiones clave en “Crímenes del futuro” también se exploran en el contexto de los conceptos modernos de “ecología oscura” y posthu manismo. El artículo analiza la interpretación de la corporeidad en la pelí cula a través del concepto de “Cuerpos sin Órganos” de Deleuze y Guattari, la fenomenología de Merleau-Ponty y la biopolítica de Foucault. “Crímenes del futuro” ofrece una reflexión multifacética sobre el futuro de la humanidad en medio de transformaciones radicales tanto del cuerpo como del entorno. El análisis de la película, y más ampliamente de toda la obra de Cronenberg, identifica nuevos temas prometedores para la investigación interdisciplinaria en la intersección de la filosofía, la bioética, la sociología y la psicología. Estos temas exploran cómo la naturaleza humana y la iden tidad se están transformando en una era de rápido avance tecnológico.

El presente trabajo tiene como objetivo explorar el movimiento del transhumanismo y los dilemas éticos filosóficos asociados con él en la sociedad contemporánea ya que el transhumanismo, como movimiento filosófico y cultural, plantea cuestiones fundamentales sobre la naturaleza de la humanidad y las implicaciones éticas de las tecnologías emergentes.
El transhumanismo y las tecnologías emergentes, como la inteligencia artificial, están teniendo un impacto significativo en la educación superior. Los estudiantes universitarios están cada vez más expuestos a estas tecnologías en sus estudios, lo que les plantea dilemas éticos relacionados con la mejora humana, la privacidad de datos y la igualdad de oportunidades en el acceso a la educación. Es sumamente importante atender a cuestiones de la ética en el aprendizaje de los estudiantes universitarios y también a la ética vinculada a la investigación académica relacionada con el uso de la inteligencia artificial. Los estudiantes universitarios que participan en proyectos de investigación o desarrollan tecnologías avanzadas deben considerar las implicaciones éticas de sus acciones.
Uno de los objetivos de este trabajo es la identificación y el análisis en profundidad de los dilemas éticos que plantea el transhumanismo para de esta forma acercarlos a los estudiantes universitarios que están vivenciando grandes avances de la Inteligencia artificial. A través de ejemplos de situaciones éticas específicas, se explorarán las implicaciones prácticas y morales de estas tecnologías transhumanistas en campos como la medicina, la educación y la toma de decisiones éticas.
Este trabajo también se adentra en el estudio de la ética en la era transhumanista, examinando diversas perspectivas éticas, como el utilitarismo, el deontologismo y el enfoque de la ética de la virtud, y considerando cómo estas teorías éticas se aplican al análisis de los dilemas transhumanistas. Además, se destacará la importancia de la ética aplicada y las teorías éticas contemporáneas en la evaluación de las decisiones éticas relacionadas con el transhumanismo.
El estudio del transhumanismo y los dilemas éticos asociados pueden ayudar a los estudiantes universitarios a desarrollar habilidades críticas de pensamiento y toma de decisiones. Al enfrentarse a cuestiones éticas complejas, los estudiantes pueden aprender a evaluar, debatir y tomar decisiones fundamentadas sobre cuestiones que afectan a la sociedad y a ellos mismos.
A través de estudios de caso concretos, se ilustrarán los dilemas éticos en situaciones del mundo real o hipotéticas, lo que permitirá una exploración más profunda de las implicaciones éticas y morales en áreas de vanguardia, como la inteligencia artificial en la toma de decisiones, el uso del chat GPT para la realización de tareas en el ámbito universitario  y otros aspectos que involucran dilemas éticos filosóficos.
La discusión y el análisis crítico de las perspectivas éticas presentadas en los estudios de caso permitirán una evaluación integral de las posibles consecuencias sociales, políticas y morales que conlleva la adopción generalizada de tecnologías transhumanistas. Al final del proyecto, se resumirán los hallazgos y conclusiones clave, con una reflexión sobre el papel fundamental de la filosofía y la ética en la toma de decisiones responsables relacionadas con el transhumanismo en la sociedad actual. Se proporcionarán recomendaciones éticas basadas en los resultados del proyecto para abordar los dilemas éticos de manera equitativa y responsable en las aulas de las Universidades.

Palabras claves: Transhumanismo, Universidad, Ética

Leo Lo Posthumano (2015) y quedo completamente petrificada ante tal sonrisa.
Si habitáramos un universo cuyos sujetos demostraran la renuncia a los horrores del pasado; donde la decadencia fuera un recuerdo que no amenazara más que en la pesadilla y nos reconociéramos como “miembros de una especie y no sólo de una cultura o de una forma de gobierno”; entonces existiría la posibilidad de desear más allá de “la banalidad del interés individual” (Braidotti, 2020, p. 20). En ese estadio sería posible la “situación posthumana” (Braidotti, 2015, p. 20). Por ahora, solo yace en la fantasía que permiten las letras.
En Lo posthumano está la evidencia de una cierta población mundial que se presume equilibrada o, por lo menos, con toda la voluntad de desearlo. Pero desde el trozo de tierra que habito, al parecer insignificante, estas formulaciones son aspiración, inspiración y fuga. Agrego así a la célebre frase de José Martí “plantar un árbol, tener un hijo, escribir un libro”… ser posthumano.
Por una ética negativa, me siento obligada a entretenerlos analizando el pantano en el que encuentro al posthumanismo. Pero también, a mostrar otro tipo de pesimismo: el del arte. Que esa amargura sublimatoria sirva de base para construir una lectura comparativa con las propuestas vitalistas, para acompañarlas de lo adverso.

Para este trabajo nos hemos propuesto mostrar, en primer lugar, la fuente compartida de los planteamientos sobre el amor de Hannah Arendt y Mauricio Beuchot, sin que ello implique negar otras influencias ni su originalidad, a saber, san Agustín. Asimismo, apuntamos una comparación entre la filósofa alemana y el filósofo mexicano en diálogo con otros pensadores. Lo anterior nos ha permitido conectar el amor con el sentido y, a la vez, hacer una crítica, sujeta a discusión, a la concepción más actual sobre el amor y tan recurrente en varios medios.

El Transhumanismo Nietzscheano débil de Stefan Lorenz Sorgner, también conocido como Metahumanismo, se erige como una síntesis cuidadosa y matizada de premisas derivadas del pensamiento nietzscheano, transhumanista y posthumanista. Este enfoque no solo adopta elementos de estas corrientes filosóficas, sino que los ajusta y debilita para ofrecer una perspectiva única y coherente. El propósito de este artículo es realizar una sistematización y reconstrucción de los argumentos que Sorgner emplea para desarrollar su Transhumanismo Nietzscheano débil, con el fin de comprender mejor su enfoque y sus implicaciones filosóficas.

El Transhumanismo es un movimiento filosófico contemporáneo de carácter tecno-optimista cuyo objetivo es el florecimiento de la especie humana. Este afirma la superación de las limitaciones humanas mediante el uso de la ciencia y la tecnología para eventualmente lograr la posthumanidad, distinguiéndose dos grandes tradiciones dentro del mismo: un transhumanismo silicon-based y un transhumanismo carbon-based. El Posthumanismo es una corriente de pensamiento filosófica que busca trascender las dualidades ontológicas categóricas heredadas del Humanismo. Ambas tradiciones postulan el Posthumano, aunque presentan diferentes lecturas del mismo. El objetivo de la presente investigación será analizar y fundamentar una versión del Transhumanismo denominada Transhumanismo Nietzscheano débil a partir de las ideas de Stefan Lorenz Sorgner. Con propósito de ello, se examinará una semejanza estructural entre el Posthumano y el Übermensch, como también la forma en que algunas de las ideas nietzscheanas dialogan con aquellas transhumanistas, abogando por considerar a Friedrich Nietzsche un precursor del Transhumanismo. Adicionalmente se examinará la propuesta Metahumanista, una prometedora corriente intelectual contemporánea que combina un Posthumanismo continental con un Transhumanismo anglo-americano débiles, así como la complejidad de la filosofía nietzscheana y hermenéutica con la ética analítica, a la vez que pretende ir más allá del Humanismo dualista tradicional. En última instancia se ofrecerá una respuesta a los comentarios emitidos por Jaime Del Val con respecto al Transhumanismo, el cual considera un hiperhumanismo, perspectiva que pasa por alto el compromiso que este guarda con una ética contingente, la norma de libertad negativa y una ontología naturalista.

Aunque las propuestas transhumanistas son rechazadas por un
amplio sector de la sociedad, van ganando fuerza y, sobre todo, un
innegable atractivo mediático. Lo anterior viene a reconfigurar lo
que somos, pasando de aceptar nuestra condición de vulnerabilidad
y finitud humana a constituir movimientos como el biohacking o el
do it yourself biology (biología hecha en casa) que busca trascender
esto para que cada uno, según sus necesidades, practique mejoras
y logre una máxima optimización de sus capacidades y su vida,
eliminando la vulnerabilidad y, por qué no, buscando la inmortalidad. Pensamientos extremos derivados del biohacking, como
el movimiento grinder, propugnan por las automodificaciones
extremas sin intervención médica segura, inclusive peligrosas y
riesgosas, para mejorar o crear de forma deliberada capacidades
que, de acuerdo con su deseo, las personas quieren poseer. Sin
embargo, cabe preguntarse: ¿buscamos mejorar como humanos?
O, más bien, ¿buscamos renunciar a nuestra humanidad en esta
fusión hombre-máquina?

El biohacking, entonces, hackearía nuestro cuerpo para añadirle funciones o mejoras que no están programadas en él, a la manera
como se hackearía un programa informático; así se lograría un mejoramiento de las capacidades humanas transformando el propio
cuerpo. Lo anterior se realizaría desde la modificación con ayuda
de la ingeniería genética hasta la implantación de chips o implantes
subdérmicos de acuerdo con la necesidad de cada persona.
Esta práctica, desde luego, ha despertado voces de alarma; entre otras cosas, debido a la falta de preparación y conocimientos
para realizar estos procedimientos y a la fácil disponibilidad de los
instrumentos para hacerlo. No menos importantes son los cuestionamientos éticos que dichas prácticas plantean. Así, pues, desde el
reconocimiento legal de Neil Harbisson como el primer cíborg con
una antena permanente osteoimplantada a su cráneo, debido a su
enfermedad, llamada acromatopsia, hasta Aaron Traywick, ceo de
Ascendance Biomedical, compañía conocida por sus terapias génicas inyectadas en pacientes y a él mismo para tratar el vih y el herpes, entre otras, las personas buscan mejorarse como seres humanos,
y las intervenciones con cada vez más riesgosas.

Debemos entender que el transhumanismo expresa una cosmovisión propia de una sociedad tecnocientífica donde el culto a la
técnica es lo predominante, con una facilidad absoluta de adaptar
las tecnologías a nuestras necesidades, con lo cual trasformamos los
objetos y a nosotros mismos en lo que queremos ser. El transhumanismo plantea el derecho que tenemos de usar la tecnología de la
que disponemos para mejorarnos o autodiseñarnos, y el biohacking
indiscutiblemente llegó para quedarse, razón por la cual se hace necesario reflexionar sobre él.

Este libro explora la interacción entre la danza y la tecnología desde una perspectiva posthumanista. Se cuestiona cómo la presencia y acción de la danza pueden manifestarse en cuerpos no humanos y cómo esto desafía nuestra concepción tradicional de lo que es la danza. Se reflexiona sobre el impacto de la tecnología en nuestra comprensión del cuerpo y en la forma en que interactuamos con el mundo, especialmente en el contexto de la danza y la creación artística. Se discute el surgimiento de una "danza posthumana" en la que el cuerpo humano se entrelaza cada vez más con la tecnología, dando lugar a nuevas formas de expresión y experiencias estéticas. Este análisis busca profundizar en el fenómeno de la interacción humano-máquina en la danza contemporánea y explorar cómo esto desafía nuestras concepciones de lo humano y lo artificial en el ámbito creativo.

Francisco A. Castro Pérez, "¿Un mundo feliz? La utopía transhumanista", en Francisco A. Castro Pérez (ed.), Felicidad, sentido y salvación. Jornadas de teología y mundo actual, Logos y testimonio, vol. 2, CSET San Pablo, Málaga 2024, 113-134. Este breve estudio describe algunas de las promesas actuales de evolución tecnocientífica de la humanidad. Seguidamente, se indaga en la vertiente ideológica del fenómeno a través de las propuestas del movimiento transhumanista, desvelando sus raíces históricas. Seguidamente, se realiza una descripción y una somera clasificación de las variantes del fenómeno, señalando algunas vías de respuesta a su desafío ético.

¿Cuáles son las preguntas por lo humano en la cf argentina de los últimos años? Ante nuevas formas de distopía que agigantan las preocupaciones sobre cómo pensar una humanidad alienada de sí misma, y sus relaciones con la cultura y la historia, tres autores argentinos (J.P. Zooey, Sebastián Robles y Pablo Plotkin) exploran las relaciones entre tecnología, sociabilidad, cultura, e identidad en mundos futuros devastados por diferentes catástrofes (culturales, sociales, ecológicas), y donde además, ni el estado ni sus instituciones tienen la capacidad de hacer coalescer sobre sí agendas políticas que puedan ni dar cuenta de estos
fenómenos ni proyectar un porvenir posible.

Este manuscrito inédito corresponde al capítulo final del libro Latin America replies to Transhumanism. A Symposium on Sorgner’s We have always been cyborgs a publicarse el año 2024 por la editorial Trivent. Budapest, Hungria. Agradecemos a Stefan L. Sorgner y Teodora C. Artimon por los permisos de publicación. Las referencias a los autores mencionados corresponden a otros capítulos de este mismo libro.

-------------

Estoy extremadamente agradecido con el editor y los contribuidores de este asombroso volumen por haber dedicado su tiempo y atención a las reflexiones de mi monografía We have always been cyborgs. Las respuestas han sido pertinentes, estimulantes e intelectualmente fascinantes. En lo que sigue, destacaré algunas de las reflexiones más desafiantes que se plantearon y aportaré más aclaraciones sobre los matices filosóficos de mis reflexiones transhumanistas.

Estoy extremadamente agradecido con el editor y los contribuidores de este asombroso volumen por haber dedicado su tiempo y atención a las reflexiones de mi monografía We have always been cyborgs. Las respuestas. Este manuscrito inédito es la traducción del capítulo final del libro Latin America replies to Transhumanism. A Symposium on Sorgner's We have always been cyborgs a publicarse el año 2024 por la editorial Trivent. Agradecemos a Stefan L. Sorgner y Teodora C. Artimon por los permisos de publicación. Las referencias a los autores mencionados corresponden a capítulos de este libro todavía no publicado.

This article presents the research experience of Ciudadanía con Sentido [Citizenship with Meaning] from the construction of: community social networks of citizen initiatives for the construction of a culture of peace; an education proposal for the appropriation of information and communication technologies (ICT); and a strategy for the development of a digital platform from a social perspective. The context in which the experience is developed is presented in sociopolitical and theoretical terms; then the methodological strategy with different population groups in Medellín is described and, finally, the results in terms of a proposal that involves the development of a digital platform from a social perspective of education for the appropriation of technologies and the construction of citizen initiatives in vulnerable communities are shown.

This article presents the research experience of Ciudadanía con Sentido [Citizenship with Meaning] from the construction of: community social networks of citizen initiatives for the construction of a culture of peace; an education proposal for the appropriation of information and communication technologies (ICT); and a strategy for the development of a digital platform from a social perspective. The context in which the experience is developed is presented in sociopolitical and theoretical terms; then the methodological strategy with different population groups in Medellín is described and, finally, the results in terms of a proposal that involves the development of a digital platform from a social perspective of education for the appropriation of technologies and the construction of citizen initiatives in vulnerable communities are shown.

Nosotros, animados por el espíritu de la poesía y por los eventos sin poesía de nuestro tiempo; investidos por su sagrada naturaleza hoy desacralizada; poseedores de sus secretos y misterios e ignorantes de su destino; habitantes de un mundo con cauterizado corazón y crisis mundiales -la más grave de las cuales es la crisis global del espíritu y de su vástago, la poesía-; navegantes de una tierra bajo hambre, mentiras, pandemias y guerras; actuantes en medio de todas las post-verdades y post-mentiras que nos rodean; vigilantes del gobierno de la poesía en las vastedades de lo terrestre; nosotros todos, declaramos la existencia de una sociedad de ojos que nada ven; promulgamos el nacimiento de un movimiento de desgarrados que hemos decidido, firmemente, acercarnos a la poesía para salvar su herido cuerpo o exponerlo a sus propias llamaradas purificadoras;

Nosotros, animados por el espíritu de la poesía y por los eventos sin poesía de nuestro tiempo; investidos por su sagrada naturaleza hoy desacralizada; poseedores de sus secretos y misterios e ignorantes de su destino; habitantes de un mundo con cauterizado corazón y crisis mundiales -la más grave de las cuales es la crisis global del espíritu y de su vástago, la poesía-; navegantes de una tierra bajo hambre, mentiras, pandemias y guerras; actuantes en medio de todas las post-verdades y post-mentiras que nos rodean; vigilantes del gobierno de la poesía en las vastedades de lo terrestre; nosotros todos, declaramos la existencia de una sociedad de ojos que nada ven; promulgamos el nacimiento de un movimiento de desgarrados que hemos decidido, firmemente, acercarnos a la poesía para salvar su herido cuerpo o exponerlo a sus propias llamaradas purificadoras;

Stéphane Mallarmé is a poet whose work has been studied by various intellectuals throughout the twentieth century, who sought to understand its sense, its meaning, its what-for. His poetry is presented as an innovative proposal that begins to break with literature as we knew it so far, so there are many who agree that he was a visionary who knew how to create a new, and unknown, type of writing. The particularity of Julia Kristeva's reading of him lies in the fact that she thinks that the revolution that such a work implies does not simply change the way we make literature, but also has the power to go beyond and, under specific conditions, change the norms that govern society.

This article presents the research experience of Ciudadanía con Sentido [Citizenship with Meaning] from the construction of: community social networks of citizen initiatives for the construction of a culture of peace; an education proposal for the appropriation of information and communication technologies (ICT); and a strategy for the development of a digital platform from a social perspective. The context in which the experience is developed is presented in sociopolitical and theoretical terms; then the methodological strategy with different population groups in Medellín is described and, finally, the results in terms of a proposal that involves the development of a digital platform from a social perspective of education for the appropriation of technologies and the construction of citizen initiatives in vulnerable communities are shown.

El presente escrito pretende explicar la relevancia y actualidad ética del pensamiento personalista comunitario de Emmanuel Mounier contextualizándolo en medio de los desafíos del post–humanismo. De este modo, la exposición se centrará en un primer momento en el mundo actual y la “muerte del ser humano”,  para luego detallar en qué consiste el post–humanismo y el personalismo comunitario. Finalmente, se confrontarán las ideas provenientes del post–humanismo con la propuesta de Mounier.

¿Qué es la realidad? ¿en qué medida es que nuestra agencia como seres humanos es tal que podemos incidir en aquella para moldearla y modelarla según nuestros deseos, según nuestra voluntad e intereses? ¿es acaso la arrogancia, la soberbia de asumirnos omnisapientes y omnipotentes la que guía nuestros pensamientos y acciones y hace que devengan estas en planteamientos como el Transhumanismo? Porque si algo caracteriza a esta línea de pensamiento y acción, es precisamente, la soberbia al asumir que prácticamente todo lo que nos planteemos como seres humanos, es conseguible, siempre y cuando, lo hagamos desde los basamentos correctos y echemos mano de las herramientas adecuadas, a saber: la ciencia y la tecnología. Es altamente probable que Julian Huxley (1887-1975), quien acuñó el concepto de transhumanismo, tuviera lo anterior en mente cuando publicó su obra New Bottles for New Wine (1957). En dicha obra plantea lo siguiente: La especie humana puede, si así lo desea, trascenderse a sí misma-no solo esporádicamente en un individuo aquí en un sentido, u otro allá en otro sentido-sino en su totalidad como humanidad. Necesitamos un nombre para esta creencia. Posiblemente el de transhumanismo sirva: el hombre sigue siendo hombre, pero trascendiéndose a sí mismo a través de la realización de nuevas posibilidades desde y para su naturaleza humana. 1 (Cit. en Bostrom, N. 2005, 6) En la misma obra señala que "la responsabilidad y destino del hombre es la de ser un agente para el resto del mundo" 2 (Cit. en Ferrando, F., 2019, 30) Tal aserto tiene como punto de partida una noción, diríamos, radicalmente antropocéntrica, que ya de suyo puede ser muy 1 "The human species can, if it wishes, transcend itself-not just sporadically, an individual here in one way, an individual there in another way-but in its entirely, as humanity. We need a name for this new belief. Perhaps transhumanism will serve: man remaining man, but transcending himself, by realizing new possibilities of and for his human nature." (Cit. en Bostrom, N. 2005, 6) La traducción es propia. 2 "(…) man's responsibility and destiny" is "to be an agent for the rest of the world" (Cit. en Ferrando, F., 2019, 30) La traducción es propia.

Hoy sabemos que otras formas de vida en nuestro planeta pueden comunicarse y hacer redes (bosques, aves, especies marinas, etc.) y que el universo está inmerso en un campo de frecuencias sonoras. Gracias a las sondas, antenas y estaciones espaciales, y a telescopios como el James Webb estamos dentro y fuera del planeta a la vez. Aquel punto fijo –el humano– , con su mirada absorta en el infinito, perdió peso e incorporó todos sus sentidos a las condiciones del nuevo ambiente tecnológico. Lo postextraterres- tre implica disponerse a hacer mundo desde lo que Deleuze y Guattari en Mil mesetas llamaron “haecceidades”. Descartar el cuerpo situado y abrirse a longitudes y latitudes, velocidades y lentitudes no formadas (partículas), a afectos no subjetivados.

Lorena Rojas Parma y Humberto Valdivieso, ambos docentes de la Universidad Católica Andrés Bello -UCAB-, coordinaron el dossier Post y Transhumanismo, desplegado en las siete primeras páginas de esta entrega. Participan docentes e investigadores de Perú, México, Estados Unidos y Venezuela. Predominan en los diez textos, posiciones y debates sobre cuestiones filosóficas, antropológicas, sociales y estéticas, derivadas de lo inminente: un cambio de naturaleza en lo que entendemos como condición humana, en la medida en que la tecnología potencia o aumenta nuestras capacidades y hasta modifica nuestra naturaleza.

-Lorena Rojas Parma: “Esa posibilidad hacia lo posthumano ha significado, en los años de nuestro siglo, replanteamientos sobre nociones que, de alguna manera, asumíamos resueltas, más o menos claras, como el significado de ser humano, los alcances de la conciencia, la inteligencia o la visión jerárquica de los seres vivos. Más aún, dualismos muy bien asentados como naturaleza/tecnología, hombre/ máquina, hombre/animal, se vieron diluidos en favor de un monismo dinámico y relacional que ha entrado en diálogo con la ciencia contemporánea”.
-Víctor J. Krebs: “En el conflicto que se abre en nuestra era frente a la tecnología –y sobre todo ante el actual estallido de la inteligencia artificial–, este dilema es tanto más importante de pensar. No para resolver el misterio, ni para entenderlo –pues rebasa ambas posibilidades– sino para aprender a vivirlo, a contemplarlo y sintonizarnos con él, en lugar de opacarlo y desarraigarnos”.
-Francesca Ferrando: “El posthumanismo existencial es un camino de autoindagación y autodescubrimiento: al atrevernos a embarcarnos completamente en este viaje, nosotros los humanos podemos comprender la extensión de las resonancias, impactos, afectos y efectos de nuestro estar en el mundo. El posthumanismo existencial se refiere a una conciencia existencial plena; en este sentido, no se trata simplemente de una tendencia académica, sino de una realización mucho más profunda”.
-María Di Muro Pellegrino: “Hoy también pudiéramos decir que coexistimos con seres y dimensiones –metaverso, hipermediaciones, espacio exterior, partículas subatómicas– que nos permiten pensar en la vida de una manera expansiva y no solamente planteada en términos de lo tradicionalmente “humano”.
-José Luis Da Silva: “La aparición del primer borrador del genoma humano o también llamado libro de la vida humana a comienzos del siglo XXI, fue un acontecimiento científico con cobertura mediática de alcance global. Abrió las puertas a nuevos desarrollos tecnológicos y científicos en la biología, la química, la medicina, como también en la industria farmacéutica. En paralelo se abrió un debate filosófico, teológico, literario, político y cultural. Contar con un mapa que identifica cada base del genoma y su secuencia permitió en poco tiempo registrar un código genético”.
-Roberto Salazar: “Nuestro cuerpo está siendo trastocado por una inmensa acumulación de dispositivos: desde un celular con sus aplicaciones, hasta los complejos dispositivos bio-tecno-científicos que son capaces de transformar nuestra psique. ¿No estamos acaso irremediablemente ya en tránsito hacia una especie diferente a la actual, creando otro modo de ser, de estar y de habitar el mundo que privilegia lo abierto y lo híbrido”.
-Rodrigo Esparza Parga: “El otro punto sobre el transhumanismo a considerar en nuestro alegato, es el concerniente a lo que en el fondo oculta esta corriente tan en boga y que ha resultado ser sumamente llamativa para quienes aún centran de manera ingenua su confianza ciega y plena en la ciencia y la tecnología, como panacea a los males que aquejan a la humanidad y más allá de esta. Esa idea a la que nos referimos es a lo que en inglés suele llamarse Human enhancement, o mejoramiento humano”.
-Humberto Valdivieso: “Hoy sabemos que otras formas de vida en nuestro planeta pueden comunicarse y hacer redes (bosques, aves, especies marinas, etc.) y que el universo está inmerso en un campo de frecuencias sonoras. Gracias a las sondas, antenas y estaciones espaciales, y a telescopios como el James Webb estamos dentro y fuera del planeta a la vez. Aquel punto fijo –el humano– , con su mirada absorta en el infinito, perdió peso e incorporó todos sus sentidos a las condiciones del nuevo ambiente tecnológico”.
-Ignacio Urbina Polo: “Un primer acercamiento parece sugerir que, si retiramos lo humano de la ecuación de la evolución de la vida en el planeta, no hay espacio para el diseño. Sin embargo, el diseño forma parte esencial de toda transformación tecnológica. Nos conectamos con la tecnología por intermedio de un espacio diseñado, de una serie de instrucciones formales, estéticas y llenas de significado. Así, el diseño tendrá que acelerar su proceso natural de autorevisión, y afirmará su espacio en lo transhumano y en lo posthumano, como ya lo hizo en la construcción del hombre moderno”.
-Johanna Pérez Daza: “Fontcuberta es, sin duda, una referencia imprescindible para entender las transformaciones de la imagen, así como el concepto de postfotografía. Creador de relatos y situaciones, camaleónico y audaz, sus propuestas han levantado polvo con algunos vientos a favor o fuertes críticas inscritas en la acera de quienes consideran que el fin no justifica los medios y que engañar para cuestionar la mentira es una contradicción”.

El ser humano desde tiempos prehistóricos ha tenido la necesidad de mejorarse a sí mismo y de trascender los límites biológicos. Esto no es un asunto novedoso. Gracias a las nuevas tecnologías, podemos ahondar en una mejora que ya se ha venido produciendo desde que empezamos a utilizar la tecnología en cualquiera de sus manifestaciones. El transhumanismo va un paso más allá, pretendiendo no sólo mejorar ciertos rasgos físicos, sino vivir más, pero sobre todo vivir «más y mejor». Alargar la vida saludable. Pero no únicamente eso, sino que el transhumanismo puede ser entendido como una fase transitoria, cuyo objetivo final es la inmortalidad. Así, mientras llegamos a ello, todavía nos debemos de enfrentar a una gran cantidad de retos y problemas que subyacen de las prácticas científicas. Algunos de ellos son las modificaciones genéticas que dan fruto a la creación de quimeras e híbridos. Si dichas modificaciones son realizadas en la línea germinal o somática del ADN humano es la línea que demarca lo éticamente reprobable o aceptable. De esta manera, es necesario indagar en cuáles son todos los asuntos que convergen en las cuestiones mencionadas tratando así de señalar los retos y las posibles vías alternativas que nos permitan dar un tratamiento moral adecuado, donde la vida de cualquier ser vivo sea puesta en valor por sí misma y no unas en detrimento de otras.

Estudio prospectivo, comparativo, observacional, donde se cuantificó el número de mensajes que realizan diariamente por WhatsApp a través de su celular un grupo de 98 estudiantes universitarios de la carrera de medicina. Posteriormente, fueron clasificados de acuerdo con los resultados obtenidos durante el ciclo escolar 2014-2015 de la materia de Bioquímica, en los de alto y bajo rendimiento escolar. Los resultados mostraron que los de menor aprovechamiento escolar realizan, en promedio, más de 300 mensajes al día, es decir, esta herramienta constituyó un distractor directo, con un riesgo relativo (RR) de 2.27. Un alumno que manda mayor número de mensajes al día, presenta el doble de posibilidades de tener un bajo aprovechamiento escolar, en comparación con aquel que manda menos. Con base en los resultados, se determinó que es necesaria una regulación urgente de esta adicción por parte de los mismos estudiantes, padres y autoridades escolares, aun cuando en apariencia los implicados ya son estudiantes universitarios y tienen autocontrol.

Acknowledging an ontology of permanent becoming has ethical and epistemological consequences for the presentation of a thought system. Ontological presuppositions have consequences for our understanding and our ways of inhabiting the world. These statements are particularly true when we think of transhumanism. The problem is that when these assumptions are not recognized, the proposals of transhumanism are understood as contradictory. In this sense, we analyze Stefan Lorenz Sorgner's proposal to "twist" transhumanism in order to understand the difference between classical transhumanism and weak Nietzschean transhumanism or metahumanism. We will show that classical transhumanism, based on enlightened presuppositions, has ethical consequences that are too culturally specific to be shared beyond the global north. We will then point out how the ontology of permanent becoming, through ethical and alethic nihilism, makes it possible to distance oneself from classical transhumanism and open oneself to further dialogue. However, we will conclude by pointing out that Sorgner's concept of negative freedom is not sufficient to sustain a democratic transhumanism beyond Europe. It will be necessary to expand on positive freedom, for the question remains: what can a cyborg, who does not have the minimum material conditions for self-enhancement, do about it?