Socialist Youth Movements

Ivonne Meybohm "Wir leben nicht vom Hass der andern gegen die Juden, sondern von unserer Liebe zum Jüdischen" Reaktionen der jüdischen Jugendbewegung auf den Antisemitismus im Wandervogel am Beispiel des Wanderbundes Blau-Weiß (1912-1926) 93 Stefan Breuer Der völkische Flügel der Bündischen Jugend 110 Antje Harms Eine "Gemeinschaft von Volksbrüdern und-schwestern"? Geschlechterverhältnisse, politische Partizipation und nationales Engagement im Jungdeutschen Bund um 1919 134 Jürgen Reulecke Im Vorfeld der NS-Schulungslager Männerbundideologie und Männerbunderfahrungen vor 1933 152 Eckard Holler Linke Strömungen in der freien bürgerlichen Jugendbewegung 165 VI Inhalt Christian Niemeyer Jugendbewegung, völkische Bewegung, Sozialpädagogik Über vergessen gemachte Zusammenhänge am Beispiel der Darstellung der Artamanenbewegung in der Kindt-Edition 195 Regina Weber Wenn Hagen Heimattreu Klein-Heidi zum Tanz auffordert ... Erziehung, Familie und Frauenbilder in der Heimattreuen Deutschen Jugend (HDJ) 221 Gideon Botsch "Nur der Freiheit …"? Jugendbewegung und Nationale Opposition 242 Gedruckte Quellen 262 Literatur 268 Über die Autorinnen und Autoren 288 Personenregister 290 Dann, im neunten und letzten Punkt, wurde Gollwitzer deutlich: Stimmen nicht alle Zitate, mit denen man heute beweist, wie der Weg der bündischen Jugend zielsicher ins 3. Reich einmündete? Jawohl, sie stimmen! Die Seuche des Nationalismus und des Antisemitismus war unter uns ebenso verbreitet wie unter den Erwachsenen. Die völkische Selbstanbetung fand auch unseren Gefallen, und der Arierparagraph spukte schon früh in einigen Wandervogelgruppen. Es ist zu unserer besonderen Beschämung geschehen, daß die gesellschaftlichen Visionen der Jugendbewegung, die bei uns in Deutschland zerstoben sind, von jungen jüdischen Menschen in Israel heute in die Wirklichkeit übersetzt sind wie sonst nirgends in der Welt […] Wir wollen uns hüten, unsere Irrtümer mit unserer damaligen Jugend zu entschuldigen. Den Wahnsinn des Krieges und die Greuel der Juden-, Zigeuner-und Polenermordung haben auch wir auf unsere Weise, ohne die Konsequenzen zu ahnen und zu wollen, in Torheit und Blindheit mit vorbereitet.6

These short theses deal with the genesis of the Popular Front in Spain in the years 1934-1936 through the Spanish Communist Party (PCE), the Communist International. It is an attempt to enter into the prehistory of the 'Frente Popular' and deals with the revolutionary October uprising in Asturias and the subsequent programmatic upheaval of the "Popular Front" policy and the parallel neutralisation of the left socialists, above all the socialist youth organisations. The latter defended the revolutionary outcome and ridiculed the new Moscow course as regressive. The theses describe the birth of the "October myth" of Spanish and international communism.

Using the key concept of socialist realism as interpretational frame, the paper investigates the visual construction of the spaces of the ‘happy Soviet childhood’ in provincial contexts. Sources are photo albums of pioneer summer camps from the 1960s and 1970s situated in the southern Urals and in the Moscow region, interviews with former camp leaders, and instruction materials. The elaborate albums were conceived as internal reports for local authorities and submitted to a regional competition for the best camp. As adult narrations of a happy childhood co-produced with the children themselves, the albums are part of a cultural system that created and represented a specific topography of Soviet happy childhood. At the same time, the photographic reports are witnesses of the gaze upon this childhood. The paper explores not so much the single photographs, but the albums as artefacts. The emphasis is on the social practices surrounding the (re)production of the images and narrations by making, choosing and arranging photographs with slogans and emblems in the albums. The visual approach is combined with a spatial one: The summer camps were part of a Soviet topography of childhood offering heterotopic spaces in the context of the Soviet cult of childhood. They also provided the opportunity, namely for women, to escape temporarily from the mind-numbing and controlled spaces of work and family chores.
Keywords: Childhood – Pioneer Camps – Photography – Albums – Socialist Realism – Late Socialism

This essay examines a neglected aspect of graphic design in socialist Yugoslavia, namely, newspaper design and does so by looking outside of the framework of the mainstream media. More specifically, it analyses remarkable graphic achievements of a network of diverse publications, from central weeklies to specialized culture magazines, produced under the auspices of youth and student state organizations, known as the youth press. 1 From the late 1960s onward, this archetypical communist genre, designed to shape loyal young subjects of the regime, became an unlikely birthplace of a wide range of visual experiments and innovations that reflected the evolution of this distinctive medium and the ongoing social changes, as well as the emerging youth culture, while leaving a profound mark on the mediascape of the country as a whole.

Erich Ollenhauer (1901-1963) machte zeitlebens wenig Aufhebens um seine Person, er neigte nicht zu schriftlichen Selbstreflexionen und hat keinen rückblickend autobiographischen Text hinterlassen, aus dem sich ohne Weiteres frühe Prägungen ersehen ließen. Gleichwohl ist der Einfluss durch die Arbeiterjugend offensichtlich: Für Ollenhauer war diese Herkunft zwar selbstverständlich, sie bedurfte keines " Bekenntnisses " , dennoch waren die Erfahrungen in der Arbeiterjugend für seinen Lebensweg bedeutsam und folgenreich. Hier lernte er nicht nur einen Großteil der späteren sozialdemokratischen Funktionäre und Mandatsträger kennen, die " seine " Partei bis in die 1950er Jahre prägten, hier entwickelte er sein Politikverständnis, seine Vorstellungen von Gesellschaft und demokratischem Sozialismus, die er im Wesentlichen unverändert ein Leben lang beibehielt.

ist das an uns vorbeigegangen …«. Der Hohe Meißner, die Arbeiterjugend und »Die Falken« »Eine Gruppe sozialdemokratisch gesonnener Wandervögel aus Hannover, darunter mein älterer Bruder Lorenz, nahm an dem berühmten Meißnertreffen 1913 teil. Über einem der auf der Hausener Hute aufgeschlagenen Zelte, wahrscheinlich lagerten dort Studenten, wehte eine schwarz-weiß-rote Fahne. Das hat die Freunde so geärgert, dass sie noch in der Nacht zurück nach Kassel fuhren, um dort von einem sozialdemokratischen Schneider ein großes rotes Stück Fahnentuch zu besorgen, um es über ihrem Zelt zu hissen. So wehten auf dem Hohen Meißner am nächsten Tag die rote und die schwarz-weiß-rote Fahne nebeneinander.« 1 2 3 4 5 6 7 8 . Diese Jugendlichen waren jedoch in stärkerem Maße Teil der allgemeinen Gesellschaft und der Erwachsenenwelt verhaftet, als ihnen selbst bewusst war. Die gesellschaftlichen Schranken und die politischen Gegensätze zwischen den Klassen waren so dominierend, dass bei Begegnungen die gefühlten Unterschiede die Gemeinsamkeiten überwogen. Am Verhältnis der Arbeiterjugendbewegung zum Meißnertreffen der Freideutschen 1913 und 1963 zu den Bündischen lässt sich dieser Umstand demonstrieren. Selbst nach dem Zerfall der kulturell unterschiedlichen gesellschaftlichen Milieus wirkt dieser Mechanismus bei den stark von ihren Traditionen bestimmten Bewegungen bis heute fort. 1913 und die Arbeiterjugendbewegung Der Freideutsche Jugendtag auf dem Hohen Meißner im Oktober 1913 hat in den Annalen der Arbeiterjugendbewegung nahezu keine Spuren hinterlassen. Wenn man in der Zeitung »Arbeiter-Jugend«, dem Organ der sozialistischen Arbeiterjugend, die Ausgaben der Monate September bis November durchblättert, stellt man fest, dass dort das Treffen mit keinem Wort erwähnt wird -und dies, obwohl in der Zeitschrift eine monatlich erscheinende Rubrik »Aus der Jugendbewegung« existierte, die Berichte von Arbeiterjugendtagen und Konferenzen der regionalen Jugendausschüsse der Sozialdemokratie enthielt. Die Arbeiterjugendbewegung befand sich zu dieser Zeit in einer grundsätzlich anderen gesellschaftlichen Situation als die Freideutsche Jugend: Die Arbeiterjugendorganisationen waren nach dem Inkrafttreten des Reichsvereinsgesetzes 1908 verboten und aufgelöst worden. Ihre Gruppentreffen und Veranstaltungen wurden oftmals mit massiver Polizeigewalt unterbunden. Gruppenleiter und Referenten auf Bildungsveranstaltungen waren als »Rädelsführer« von der Polizei misshandelt und nicht selten auch noch gerichtlich verfolgt worden. Karl Korn, Mitherausgeber der »Arbeiter-Jugend« und erster Chronist der Bewegung, sprach in seiner 1922 erschienenen »Geschichte der Arbeiterjugendbewegung« von einem »Sozialistengesetz gegen die Jungen« und beschrieb dieses brutale, repressive Vorgehen der kaiserlichen Polizei gegen die Organisationen und die Aktivitäten der freien Arbeiterjugend. 4 Während auf juristischem Wege die Arbeiterjugendvereine zu »politischen Vereinen« erklärt, anschließend verboten und schließlich aufgelöst wurden, bemühten sich die lokalen Polizeibehörden darum, die tatsächlichen Aktivitäten der Arbeiterjugend zum Erliegen zu 1