Premodern Japan

In diesem Beitrag soll es um die religionswissenschaftliche Betrachtung von Ritualen in Japan gehen, da die Rituale unserer Meinung nach einen starken Anknüpfungspunkt mit der Theorie der Neuen Institutionenökonomik und der Frage nach der Wirkung kognitiver Modelle auf Institutionen bilden. Die Religionswissenschaft, so wie sie an der Philipps-Universität Marburg vertreten wird, will keine Glaubensfragen klären oder eine Wertung vornehmen, ob bestimmte religiöse Rituale wie zum Beispiel Bittgesuche an Shintō-Schreinen oder Divinationen als „irrational“ zu bezeichnen sind oder nicht. Daher ist der Titel dieses Beitrags ein wenig provokant.

During the 7th and 8th centuries, Japan underwent a profound metamorphosis as it transitioned towards establishing an early feudal state and solidifying its central authority. This transformative period was marked by the implementation of a series of far-reaching reforms, including the Taika reforms (645-646), the compilation of the Taiho Code (701), and the establishment of Nara as the first permanent capital of the Japanese monarchs, and the composition of the official chronicle Nihongi among other pivotal measures.
One of such measures was the preparation of a historical and geographical description of ancient Japan in the first half of the 8th century that laid the groundwork for a task that would later be referred to as Fudoki in the 9th century.

This chapter examines human-shaped effigies (hitogata) and a unique type of ritual pottery characterized by human faces (jinmen bokusho doki) from ancient Japan in the context of Onmyōdō, a tradition of blending elements from Daoism, esoteric Buddhism, and Shintō. Hitogata were used in purification and exorcism rituals by ritualists, acting as symbolic surrogates to absorb and remove defilements, thus restoring harmony. Based on specific archaeological finds, historical records, classical literature, and secondary sources, the study explores their origin,
characteristics, and function in both state and private rituals. Additionally,
jinmen doki are examined for their role in roadside rituals and spirit pacification, connecting the living with the spiritual realm. The research investigates their iconography, distribution, and ritual use, reflecting continental cosmological beliefs and Onmyōdō practices. By exploring the similarities and differences between these objects, the paper demonstrates their significance in ancient ritual practices, many of which were conducted by onmyōji practitioners.

Emperor Kanmu's first official act in 781 was to appoint his younger brother Prince Sawara the Crown Prince, although in November of 785 he deposed Sawara from that position. Shortly thereafter Kanmu named his own son, Prince Ate, as his successor. In 784 Kanmu transferred the capital from Nara to Nagaoka; Fujiwara no Tanetsugu, then Middle Counsellor and Head of the Ministry of Ceremonial, headed the construction project. At the end of 785 Tanetsugu was assassinated and a dozen conspirators were immediately arrested and punished.

This paper expands upon talk of the same name given at the February 2023 KIZUNA India-Japan Study Forum hybrid conference, Discovering India-Japan Civilizational Ties and Southeast Asia Connectivities. For published paper, see MacBain, Abigail. “South Indian Faces & Traces in Eighth Century Japan: The Life & Legacy of Bodhisena.” In Geographies of Exchange between India and Japan, edited by Sushila Narsimhan & Parul Bakshi,123-144. New Delhi: Manak Publications Pvt. Ltd. 2024.

Emperor Shōmu’s travels, particularly in the years from 740 to 745, have long attracted attention from Japanese scholars. He has been characterized as “the wandering Emperor,” and the period saw the sovereign undertake a months-long trek from the capital in Nara to the east and northeast, culminating at the site of his new capital, Kuni, at the end of 740. Then in the fall of 742 he set out for Shigaraki in Ōmi Province, where another city was begun, until a series of forest fires and earthquakes forced its abandonment in 745. At the Kōkadera in Shigaraki the construction of a massive statue of Rushana Budda was initiated, although the disasters forced the interruption of the project, which continued back at the Nara capital. Significantly, a good portion of time before and after this great peregrination was spent at yet another capital, Naniwa, in present-day Osaka, which Shōmu had rebuilt in the 720s. This translation covers the years of Shōmu's reign from 738 to 748. It analyzes his travels as both a reaction to the Fujiwara no Hirotsugu rebellion of 740, and also as a spiritual pilgrimage, during which the Emperor began to understand himself as a disciple of the Buddha due to karmic causation in previous lives. The growth of official Buddhism was coupled with intense devotion to the Ise Great Shrine, and a new reverence for the shrine of Hachiman in distant Kyushu.

The first fourteen years of Shōmu’s reign were marked by a number of dramatic incidents. In 727 a Crown Prince was born to Shōmu and his consort Kōmyō, but the infant died within a year. Prince Nagaya, the Great Minister of the Left, led the government until the bizarre affair of his supposed conspiracy resulted in the death of him and his family in 729. Shortly thereafter Kōmyō, a Fujiwara woman, was elevated as Empress. From 735 to 737 a great smallpox epidemic ravaged the country, leading to the deaths of many of the high nobility, including the four sons of Fujiwara Fuhito. Tachibana no Moroe rose to prominence at the end of this period along with the Buddhist priest Genbō and Shimotsumichi no Makibi (later Kibi no Makibi). Miraculous omens of tortoises and new planetary observations marked this era, along with the increasing importance of official Shinto and Buddhism. Diplomatic relations with Silla and Balhae increased significantly, along with a major military campaign against the Emishi in the northeast.

"Die 8 Häuser gehen auf eine sehr alte Überlieferung zurück und konnten später
schriftlich u.a. bei Jing Fang belegt werden - wobei es hier u.a. auch
um Medizinische Anwendungen geht. Denis Schilling und Steve Marshall
beschreiben in ihren Werken ebenso die 8 Häuser des I-Ging wie Harmen
Mesker und Richard Wilhelm. Harmen Mesker schreibt in seinen
Forschungsergebnissen 2002 in „The Eight Houses – A preliminary survey“
dass jedes Jahrhundert seine „eigenen Systeme“ auf der Basis dieser alten „8
Häuser“ Tradition hervorgebracht hat."
"Aus dem Europäischen Altertum ist noch bekannt dass die Etrusker eine
besondere Arte der Musiktherapie kannten: Sie komponierten für die jeweilige
Situation eigene Kompositionen (s. unser Beitrag zur DGPA Tagung 2022 über
die Abwendung der Pandemie im alten Rom durch selbst verfasste
Kompositionen).
Hildegard von Bingen gilt als die erste Komponistin und Schriftstellerin der
Neuzeit, die eigene musikalische Kompositionen für seelisch- und körperlich
Erkrankte komponiert hat. Ihre Werke wurden im 12.Jh. von ihrem Sekretär
Volmar niedergeschrieben und sind bis heute in der original Handschrift
erhalten. Sehr oft wird ihr Singspiel "Ordo Virtutes" heute noch konzertant
aufgeführt."
"Die 8 Urbilder als musikalische Neumen komponiert
Als Beispiel wie die Ur-Zeichen als Neumen in der Musik Verwendung finden sei
hier der achttaktige Kern des „Cantico Hymnus“ erwähnt. So entstehen 8 Ur-
Bilder und 8 Melodische Ur-Neumen (Melodien aus 3 Tönen).
Die Urzeichen werden in der Komposition in der Reihenfolge der anfangs
erwähnten „Cantico-Folge“ komponiert."

Emperor Kōnin, who had taken the throne in Hōki 1 (770), reigned until his abdication in the spring of the first year of Ten'ō (781). The eleven years of his rule were designated by the era name of 'Jeweled Tortoise', so labelled because of the auspicious omens of two white turtles that heralded his reign.

Nara's hackneyed image as Japan's―first permanent capital‖ in the minds of Western historians has been steadily undermined by the realization that in fact Nara was anything but. Shōmu Tennō's midcentury capital shuffling was described in 1991 by William Coaldrake as a reversion to the―peripatetic palace syndrome‖, and a―brief revival of the indigenous notion of a capital as impermanent.‖ 1 Joan Piggott discussed Shōmu's attempts to build capitals at Kuni and Shigaraki in terms of both factional struggles at court ...

In the present article, it is initially asserted that the determination of whether a binomial is fixed (and therefore phraseological) or if it constitutes an ad hoc formation (and is thus non-phraseological) can pose challenges within historical corpora. These challenges are exemplified through an analysis of expressions denoting 'forest and field' as attested in some of the Old Germanic languages. Following this, three additional binomials conveying the meaning 'everywhere', as attested in the Old Germanic languages, are discussed and reconstructed for Proto-Germanic. The article illustrates that problems identified in determining the original word order of the discussed binomials can be solved by employing both the salience principle, which posits that the more significant element in a binomial linearly precedes the less important, and formal principles.

"The Bears in Japan Have Discovered a Delicious Snack: Humans" Haaretz [weekend suppl.] (August 2, 2024), 54–55

שינויי האקלים והדמוגרפיה ביפן מוציאים את הדובים מהיערות, והרשויות מגיבות באטיות
מאז 2008, 41 איש מתו בהתקלויות עמם. שנת 2023 היתה שנת שיא מבחינה זו והיד עוד נטויה

Deutsche Japanologen und Japanjuristen leben in weitgehend getrennten Welten. Sie haben separate Studiengänge, sie unterhalten verschiedene akademische Vereinigungen und sie veröffentlichen in jeweils unterschiedlichen Zeitschriften. Doppelqualifikationen sind selten. Schnittstellen in den Studiengängen, wie Recht als Modul im japanologischen Bachelorstudiengang, oder japanische Rechtsterminologie im Rahmen der nachzuweisenden fachliche Fremdsprachenkenntnisse oder gar japanisches Recht als Schwerpunktbereich im Staatsexamensstudiengang Rechtswissenschaften werden kaum angeboten. Immerhin verfügt der alle drei Jahre veranstaltete Deutschsprachige Japanologentag schon seit 2002 auch über eine Sektion Recht, die mangels Interesse freilich nicht immer besetzt werden konnte. So ist die Wahrnehmung dessen, was die jeweils andere Gruppe leistet, beschränkt. Hier soll deshalb von einem jüngst verstorbenen japanologischen Grenzgänger die Rede sein, der für das Verständnis der japanischen Rechtsgeschichte im deutschsprachigen Raum Großes geleistet hat:

Abstract:
Nanpo Bunshi’s famous Teppōki (An Account of
Firearms) describes the arrival in 1543 of a ship at
Tanegashima, an island off of Kyushu, with Portuguese
on board who introduced firearms to Japan. Often, this
event is identified with the arrival of some Portuguese
in Japan mentioned in contemporaneous Portuguese
accounts and the Teppōki is interpreted in light of that.
However, this paper argues that there is no good
reason to assume that they describe the same events.

Another matter often discussed is the nature of
Nanpo’s sources, as he wrote his account over sixty
years after the event. This article argues that because
several of his dates include the cyclic days (analogous
to giving days of the week), Nanpo must have had a
source written in 1543, or an extract of one, as only
someone writing in that year could have known the
cyclic days.

Emperor Shōmu's travels, particularly in the years from 740 to 745, have long attracted attention from Japanese scholars. He has been characterized as "the wandering Emperor," and the period saw the sovereign undertake a months-long trek from the capital in Nara to the east and northeast, culminating at the site of his new capital, Kuni, at the end of 740. Then in the fall of 742 he set out for Shigaraki in Ōmi Province, where another city was begun, until a series of forest fires and earthquakes forced its abandonment in 745. At the Kōkadera in Shigaraki the construction of a massive statue of Rushana Budda was initiated, although the disasters forced the interruption of the project, which continued back at the Nara capital. Significantly, a good portion of time before and after this great peregrination was spent at yet another capital, Naniwa, in present-day Osaka, which Shōmu had rebuilt in the 720s. This translation covers the years of Shōmu's reign from 738 to 748. It analyzes his travels as both a reaction to the Fujiwara no Hirotsugu rebellion of 740, and also as a spiritual pilgrimage, during which the Emperor began to understand himself as a disciple of the Buddha due to karmic causation in previous lives. The growth of official Buddhism was coupled with intense devotion to the Ise Great Shrine, and a new reverence for the shrine of Hachiman in distant Kyushu.

Die Fragen ach der diachronen Identität des Shintō (wörtlich: "Weg der Kami")eingedeutscht auch "Shintoismus" oder "Schintoismus"-beschäftigt Fachgelehrte seit Jahrzehnten.¹ Der früheste Quellenbeleg des Begriffs in japanischem Schrifttum findet sich im Nihon Shoki (Chronik Japans). Das in das Jahr 720datierte Nihon Shoki zählt neben dem acht Jahre älteren Kojiki (Aufzeichnung alter Begebenheiten) zu den zwei mythologischen Kardinalschriften der Tradition. Worauf "Shintō" (damals wohl in der Aussprache jindō)v erweist,i st nicht eindeutig geklärt.A ngenommen wird in der Forschung mehrheitlich die Bezugnahme aufe inen einheimischen Kami-Glauben respektive daraufaufbauendes Praxiswerk. Dieser wohl bereits früh vond en "Drei Lehren"² (sankyō)u nd hierbeivor allem buddhistisch durchwirkte Kami-Glaube und dessen Ritualprogramm sind jedoch nicht gleichzusetzen mit dem heutigen Shintō.L etzterer konturiertes ich, wiewohl nicht losgelöst vora llem von Buddhismus und Konfuzianismus, ab dem 15.Jahrhundert allmählich mit punktuell-distinkten Selbstverständnissenh eraus. Der populäre Kami-Glaube blieb von den neu gewonnenenI dentitätsvorstellungene inzelner Gemeinschaften jedoch größtenteils unberührt. Das nativistische Meisternarrativdes modernen Shintō als genuin japanische, dem Buddhismuse ntgegenstehende Tradition etabliertes ich erst im 19.J ahrhundert (Breen und Teeuwen 2010;Hardacre2017). So dekretierten die Behörden etwa 1868 die "Trennung vonK ami und Buddhas" (shinbutsu bunrirei). Dennoch: Auch der moderne Shintō ist vielschichtig und besitzt keine uniforme Struktur hin-sichtlichK ultus und Lehre. Offizielle Statistiken weisen dem Shintō regelmäßig mehr als 100 Millionen ‚Anhänger*innen' aus-in einem Land mit einer Bevölkerung vonk napp 127M illionen.R und 100.000 Schreine (jinja)s tehen dabei etwa 20.000 Priester*innen (kannushi)gegenüber.Abgesehen vonshintōistisch-geprägten Gemeinschaften im Bereich neuer religiöser Bewegungen, wird der Shintō in der Binnenperspektive landläufig nicht mit religiösem Vorzeichen bedacht.Vielmehr verkörpere dieser die Mengeseit alters her tradierter,fest mit Land und Ethnizität Open Access. ©2 024 bei den Autorinnen und Autoren, publiziertv on De Gruyter. Dieses Werk ist lizenziert untereiner CreativeCommonsNamensnennung-Nicht kommerziell-Keine Bearbeitung 4.0 International Lizenz.

In the thematic section of our winter volume, guest editors Philippe Buc and Thomas D. Conlan present a collection of articles on Japanese and European oath-taking and oath-breaking practices and their developments during the medieval period. In our individual article section, we offer a new edition and commented translation of an Icelandic fragment of the Nikuláss saga erkibiskups, the Saga of Bishop Nicholas.

All articles can be downloaded for free under: https://doi.org/10.1553/medievalworlds_no19_2023

"Miss Nippon 2024 Sparked a Lively Public Debate."
Haaretz [weekend suppl.] (February 2, 2024), 44–45.

קרולינה שיאינו נולדה באוקראינה ומתגוררת ביפן מגיל 5. בינואר השנה, היא זכתה בתואר מיס ניפון - הראשונה ששני הוריה אינם ממוצא יפני. אולם למרות הצטמקות האוכלוסייה והמחסור בידיים עובדות, רבים במדינה עדיין רואים בה ובמהגרים אחרים איום על טוהר הגזע המקומי (וככלות הדיון הציבורי אודותיה, כשבועיים לאחר הבחירה, שיאינו נאלצה לוותר על כתרה בשל קשר קודם עם גבר נשוי)

Proposed to express unions Newspaper and Le monde diplomatique, as well as Merkur concerning - to long for newspapers - scientists and artists i know and developments, which are endangouring once more what should and may will become the general intellect. (Two to three Passages and Footnotes are added after the first publication in this version of the text: about the currency, the note about Swiss too, maybe one or two others.)

The guiding question for this contribution can be specified as follows: To what extent is the acquisition of 'paranormal' abilities thematized in religious anthropologies and to what extent is the successful mastery of such abilities perceived as a particularly dignifying achievement in religio-anthropological terms? – However, a comprehensive comparative answer cannot be promised in this article; rather, it is a kind of 'workshop report' that examines this problem in the context of concrete case studies.
    The subject of the following remarks are: (1) contemporary UFO faith, (2) the Pali-tradition of Buddhism, (3) the classical Yoga sutras and (4) Scientology – followed by (5) some final observations and conclusions.
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Die Leitfrage für meine Ausführungen läßt sich wie folgt präzisieren: Inwiefern wird in religiösen Anthropologien der Erwerb ‘paranormaler’ Fähigkeiten thematisiert und inwieweit sieht man in der erfolgreichen Beherrschung solcher Fähigkeiten anthropologisch eine besonders würdevolle Errungenschaft? – Eine umfassende komparatistische Antwort kann in diesem Beitrag allerdings nicht in Aussicht gestellt werden; es handelt sich vielmehr um eine Art ‘Werkstattbericht’, der diesem Problem im Rahmen von konkreten Fallbeispielen nachgeht.
    Gegenstand der nachstehenden Ausführungen sind: (1) der zeitgenössische UFO-Glaube, (2) die Pali-Tradition des Buddhismus, (3) die klassischen Yogasutren und (4) Scientology – gefolgt von (5) einigen abschließenden Beobachtungen und Folgerungen.

Hiermit erkläre ich, daß JAPANISCHES HEILSVERSTÄNDNIS: SOTERIOLOGIE IM KONTEXT DES JAPANISCHEN ANIMISMUS (JAPANESE UNDERSTANDING OF SALVATION: SOTERIOLOGY IN THE CONTEXT OF JAPANESE ANIMISM) von mir stammt und daß alle Quellen, die ich gebraucht oder zitiert habe, durch vollständige Quellenangaben kenntlich gemacht sind. Unterschrift ３ STATEMENT BY THE CANDIDATE

"When the Catastrophe Struck, They Unsheathed Their Swords against Anyone who Appeared Different." Haaretz [weekend suppl.] (September 1, 2023), 50–51.

יפן מציינת בימים אלה מאה שנים לרעידת האדמה הקטלנית בתולדותיה. טבח שהתרחש בצִלה מלמד על המהירות שבה ההמון עלול לאבד כל רסן

Domestic animal usage remains a key problem in understanding Japan's premodern economy. Assumptions that religious and other cultural proscriptions limited the use of domesticated animals, and the consumption of meat in particular, from Late Antiquity until Westernisation in the nineteenth century remain widespread. However, the zooarchaeological record from historic Japan is patchy and the scholarly literature often uncritically reproduces state-centred ideas about agriculture and the economy. In this essay we critically review the ways in which historical and zooarchaeological studies of animal usage in premodern Japan have been impacted by broader cultural discourses. We examine animal usage from the Bronze Age to the eve of modernisation, broadly 1000 BC to AD 1850, in terms of a tension or dialectic between promotion and restriction by the state and other authorities. While the utilisation of animals for warfare and official transport was more closely controlled, other uses reflected a complex and often international political ecology that requires further analysis by zooarchaeologists.

‘Japón en su historia’ nos ofrece un recorrido riguroso y preciso a través de la evolución de la sociedad, religión y cultura japonesas desde sus orígenes hasta la actualidad, basado en los trabajos de investigación y divulgación más recientes publicados en Japón. Orientado tanto al público general como al especializado, este libro ofrece explicaciones detalladas y actualizadas de cada período histórico acompañadas de un abundante apartado visual que incluye mapas, gráficos, fotografías y dibujos, además de una amplia bibliografía. Desde una perspectiva que enfatiza los intercambios y las relaciones humanas con las comunidades foráneas, conoceremos la historia de los primeros pobladores del archipiélago japonés, sus cultos y manifestaciones, las mecánicas que propiciaron el surgimiento de un protoestado centralizado en el siglo vii, el desarrollo de una sofisticada cultura cortesana en el siglo xi, los condicionantes sociales y religiosos que favorecieron la aparición de una élite samurái o los procesos políticos y culturales que acabarían desembocando en la modernización del país a finales del siglo XIX hasta llegar al Japón de nuestros días.

die in westlichen Sprachen inzwischen zum Thema "Zen" verfaßt worden sind, den für den Anlaß angemessensten herauszusuchen-immerhin verzeichnet die 1991 publizierte Biblio graphie von James L. GARDNER annähernd 3.000 Titel zum Thema "Zen-Buddhismus" j n westlichen Sprachen und enthält natürlich auch eine große Zahl von Schriften, die sich speziell mit dem Zen-Buddhismus in Japan befassen. 1 Die quantitativ geradezu erdrückende Textlage war jedoch nicht das Problem; vielmehr gewann ich den Eindruck, daß eine ganz spezifische, für eine Veranstaltungsreihe wie diese m.E. besonders geeignete Darstellung des Themas "Zen-Buddhismus in Japan" generell eigentümlich unterrepräsentiert ist. Die Formulierung dieses Themas-"Zen-Buddhismus in Japan"-impliziert in meinem Ver ständnis im wesentlichen zwei Aspekte: Zum einen die Entfaltung einer spezifischen Überliefe rung innerhalb der buddhistischen Lehre, genauer gesagt des Mahayana, zum anderen den hi storischen Kontext, in welchem sich diese Entfaltung vollzog, ein Kontext, der je nach Akzen tuierung geographische, politische und gesellschaftliche Fragestellungen mit einbeziehen müß te. Das Interesse der westlichen Zen-Rezeption, so wie es sich in den diesbezüglichen Schriften widerspiegelt, gilt überwiegend, ja beinahe ausschließlich dem erstgenannten Aspekt: Es be handelt Zen als eine aus dem chinesischen Ch'an-Buddhismus entstandene Tradition, die sich in Japan zum geradezu dominierenden Ausdruck buddhistischer Spiritualität und Lebensweise entwickelte oder entwickelt haben soll. Hier liegen eine Vielzahl von Arbeiten zu bedeutenden japanischen Zen-Meistern wie etwa DOGEN und HAKUIN vor, deren Beitrag zu einer originären japanischen Philosophie (im Falle DÖGENS) oder zur Systematisierung und Revitalisierung der Zen-Praxis (bei HAKUIN) mit Recht hervorgehoben werden. 2 Und selbst wenn-was bei die-1 James L. GARDNER: Zen Buddhism.

In the modern Japanese imperial family, women are prevented from taking the throne which is an artefact of the Imperial Household Law of 1889. The subject remains the centre of considerable debate in contemporary Japanese politics although surveys suggest broad support for the possibility of female enthronement, the ruling LDP is currently resistant to any change to the existing succession laws. Proponents of change point to an historical tradition of female sovereigns, arguing that the current succession rules are not only sexist but deleterious to the imperial succession itself, running counter to historical practices (and a dwindling number of potential male heirs). Conversely, conservative perspectives on the law argue that the birth of Prince Hisahito in 2006, the heir to the throne, renders the issue low in importance, and that historical female sovereigns were enthroned only on a shortterm 'placeholder' basis (nakatsugi) safeguarding the throne for a juvenile male heir. This latter point, argues women's historian Yoshie Akiko, is mainly an extrapolation-with roots in Meiji, but largely established in the 1960s-from the relatively recent cases of Empresses Meishō (r. 1629-43) and Go-Sakuramachi (r. 1762-71), and does not reflect the actual role of empresses regnant in ancient Japanese history. What, then, do contemporary court annals such as the Nihon shoki tell us about these women and their relationships to imperial power and succession?

Nach der Skizzierung historischer Meilensteine in Politik und Wirtschaftist es erforderlich, sich eingehender mit den religiösen Anschauungen zu beschäftigen, die im vorherigen Kapitel erwähnt wurden. Für die Entwicklung vonFamilienunternehmeni st dieses Kapiteli nm ehrerleiH insicht relevant. Die religiösen Anschauungen haben Rituale hervorgebracht, die über Jahrhunderte die Moralvorstellungen 1 geprägt haben, an denen sich Familien und auch die japanische Gesellschafta usrichten. Sie bilden die Grundlage für die Formen des Miteinanders innerhalb der Familie und im Unternehmen, jenseits religiöser Bedeutungen und Bindungen, als Ausdruck der spezifischen japanischen Kultur. Die Unterscheidung zwischen Ritual und Religion ist für den japanischen Kontext zentral. Seit der Öffnungdes Landes und dem Kontakt mit dem Westen gegen Ende des 19. Jahrhundertshat die jeweilige japanische Regierung genau diesen Punkt stets betont und auch rechtlich umgesetzt. Besonders beim Shintō handelt es sich nach japanischer Auffassung um Rituale mit moralischem Charakter und nicht um Religion im Sinne der europäischen Bekenntnisreligionen 2. 3.1 Die Bedeutungvon Ritualen Wieunter 3.2 nochauszuführen sein wird, gehen etliche der Rituale, die im Alltag gerade langlebiger Familienunternehmen anzutreffen sind, auf shintō istische Vorstellungen zurück, die auf den Jahreszyklusder Natur und den Lebenszyklus des Menschen Bezug nehmen. Diese waren im Verlauf der Jahrhunderte immer wieder mit Einflüssen vonGlaubensvorstellungenaus dem Ausland konfrontiert, konnten aber im Kern ihrer Durchführung als traditionelle japanische Kultur 1K awano (2005), S. 54f, spricht vonder »moral order« der Rituale, bei denen der Aspekt der kultischen Reinigung zentral ist, da er zur Hygiene in den sozialen Beziehungen der Menschen untereinander und der Menschen in der Gesellschaftbeiträgt.

In Japan gibt es seit der Antike eine Tradition der Kirschblüten-Ikonographie als Sinnbild der Vergänglichkeit, wobei nicht nur gewisse semantische Differenzen zwischen dem japanischen Vergänglichkeitskonzept und der frühneuzeitlichenunter anderem mit der Idee des Vergänglichen verknüpfbaren-Vanitas erkannt werden können, sondern auch innerhalb der japanischen Kirschblüten-Ikonographie semantische Verschiebungen zu verzeichnen sind. Anhand der Analyse der wiederholten Kirschblüten-Ikonographie in Japan und der Rolle des fremden Blickes wird in diesem Beitrag eine Neudeutung japanischer und europäischer Vergänglichkeitskonzepte herausgearbeitet. Den Ausgangspunkt bildet die eurozentristisch geprägte, kunsthistorische Rezeptionsweise von Kirschblüten-Aufnahmen der japanischen Fotografin Mika Ninagawa (✶ 1972) als eine zeitgenössische japanische Variante der Vanitas. Vanitas in Japan? Die im Alten Testament verankerten, in der Frühen Neuzeit wieder entdeckten und sich entfaltenden Vanitas-Topoi erleben seit einiger Zeit eine Wiederholung in der zeitgenössischen Kunst. Das lässt sich den seit dem Jahr 2000 mit einem deutlichen Schwerpunkt in Frankreich stattgefundenen Ausstellungen und Publikationen entnehmen. 1 Seit etwa 2016 wird im euro-amerikanischen Kunstbereich eine dazu passende Tendenz beobachtet: die Rezeption zeitgenössischer japanischer Fotografien mit floralen Motiven als Vanitas. 2

Für diese Analyse des \(\it Juhō-yōjin-shū\) wurde das Werk erstmals vollständig herangezogen. Die Auffassung, das Werk sei eine Kritik an Erscheinungen der shingon-buddhistischen Richtung Tachikawa-ryū, ließ sich dadurch revidieren. Es handelt sich vielmehr um eine Apologie soteriologischer Positionen der Shingon-Schule und enstand durch Konfrontation mit den sog. \(\textit {Drei inneren Lehren}\) und dem \(\it Reine-Land-Glauben\). Shinjō thematisiert Phänomene, die sich als lokal in Kyōto und den Provinzen Echizen und Etchū auftretend identifizieren ließen. Unter Bezug auf die pessimistische \(\it mappō\)-Eschatologie dient die Wertung der Schriften und Rituale dieser Lehren als Häresie als Abgrenzungskriterium. Die apologetische Absicht zeigt sich in der Kontrastierung dieser Lehren mit soteriologischen Positionen der Shingon-Schule, für deren Gültigkeit die \(\it mappō\)-Eschatologie irrelevant war. Unzutreffend ist die bisherige Generalisierung der Phänomene, deren lokale und ...