Mexico (Anthropology)

The status of Proboscis Monkeys' ecosystems was assessed inside and outside the protected areas of Sarawak. Assessment variables were based on known habitat use of Proboscis Monkeys. Sampling units were laid out in different categories of habitats for assessment of forest structure, food plants, canopy connectivity and human disturbance. Recording of forest attributes was based on rapid assessment, and ecological and forestry survey techniques. Spatial configuration of landscape in the study sites was assessed using satellite imagery. Observation of behavioural activities and foraging behaviour of the monkeys was undertaken in Bako National Park and Kuching Wetland National Park over a period of at least one year. A one-male group was selected from each study site and was followed continuously during the day for three to four days a week. Each age/gender category from the selected one-male group was followed on different days. Feeding, resting, travelling and "other" a...

Laurette Séjourné’s concrete anthropological knowledge of Indigenous cultures brought Mexico’s deep past to life and, as I argue, contributed to the formation of a surrealist aesthetic. By recovering her as a protagonist and using her work as a lens through which to consider previous histories, this article builds upon scholarship on the history of the social sciences and the intellectual history of women in Latin America.

La diversidad cultural es un tema delicado para tratar en un contexto jurídico monista que reconoce como única juridicidad válida la promulgada por los poderes de la república. Costa Rica ha incorporado el uso de los peritajes antropológicos como forma de reconocimiento de las diferentes nociones de Derecho que habitan en los pueblos indígenas de nuestro país. Sin embargo, dichos peritajes encuentran dos principales problemas. Por un lado, la solicitud por parte de los tribunales realiza petición taxativa que impide que el quehacer antropológico exponga ampliamente la situación cultural que se da; por otro lado, la propia diversidad dentro de las comunidades representa un panorama donde diferentes grupos pueden tener nociones de derecho propio que se oponen entre sí.

(English version below)
Este capítulo analiza la implementación de las cuotas de género en los cabildos de la microrregión Sayultepec-Tilantongo (Oaxaca) entre 2017 y 2019. A partir de un trabajo cercano con las primeras mujeres mixtecas en cargos públicos, se examinan sus motivaciones, resistencias y aprendizajes al incorporarse a la política local. Antes de las cuotas, su participación se limitaba a ámbitos considerados “femeninos” como salud o educación. Con las nuevas disposiciones, accedieron a más espacios, aunque aún condicionados por roles de género y por estructuras patriarcales que dificultan su plena integración. El capítulo concluye que, pese a los retos, las cuotas pueden abrir oportunidades de transformación y avanzar hacia una mayor igualdad en contextos indígenas, aunque de forma lenta y compleja.



This chapter examines the implementation of gender quotas in the municipal councils of the Sayultepec-Tilantongo region (Oaxaca) between 2017 and 2019. Based on close work with the first Mixtec women to hold public office, it explores their motivations, challenges, and strategies as they entered local politics. Before quotas, women’s participation was mostly restricted to “feminine” areas such as health or education. The new regulations allowed broader access, though still shaped by gender roles and patriarchal structures that limited full integration. The chapter concludes that, despite these obstacles, gender quotas can open spaces for transformation and contribute to greater equality in Indigenous contexts, albeit through a slow and complex process.

(English version below)

El texto analiza cómo las políticas de paridad de género han impactado la participación política de las mujeres indígenas, específicamente en la región Mixteca de Oaxaca.
Expone que en algunas regiones de la Mixteca las mujeres comenzaron a ocupar cargos políticos en 2017 ante el mandato de paridad de género contenido en la legislación estatal. Dichos cargos habían estado históricamente dominados por hombres y regidos por sistemas tradicionales. Este texto documenta el proceso de integración de mujeres en la política formal local y las tensiones que surgen al romper con las estructuras patriarcales que han prevalecido durante siglos.
Se dedica una parte del texto a hablar sobre la resistencia que enfrentan las mujeres en sus comunidades. Más adelante, habla sobre las transformaciones que se están dando en los procesos de liderazgo femenino, en los que las mujeres están desafiando las normas y adquiriendo nuevas formas de poder y responsabilidad dentro de sus pueblos.
A lo largo del trabajo se hace una reflexión sobre las implicaciones sociales y políticas de las cuotas de género, y cómo estas políticas pueden servir tanto para perpetuar ciertas estructuras de poder como para promover un cambio profundo en la participación política de las mujeres indígenas. Se proporciona una visión compleja de cómo las cuotas de género han logrado abrir espacios para las mujeres indígenas en la política local, poniendo énfasis en las dificultades y desafíos que enfrentan en un contexto en el que las estructuras patriarcales siguen teniendo una fuerte influencia.


The text examines how gender parity policies have influenced the political participation of Indigenous women in the Mixteca region of Oaxaca. It highlights that, starting in 2017, women began to hold local political positions due to state legislation mandating gender parity—positions historically dominated by men and governed by traditional systems.

The analysis documents both the resistance women face in their communities and the transformations emerging in female leadership, where women challenge norms and take on new forms of power and responsibility. It also reflects on the social and political implications of gender quotas, showing how they can simultaneously reinforce existing power structures and foster profound change. Overall, the study provides a nuanced view of how parity policies have opened political spaces for Indigenous women while exposing the persistent weight of patriarchal systems.

Resumen Este artículo presenta el análisis de todas las películas mexicanas de temática política producidas durante los años de 1910 a 2014. La metodología utilizada consiste en un análisis de contenido de 54 largometrajes para identificar: año de producción, director, género, período y temática política que aborda, y también los premios nacionales e internacionales que recibieron. Los resultados muestran que México cuenta con una importante filmografía y directores que han abordado acontecimientos claves de las transformaciones políticas del país en el último siglo. Palabras clave Cine político, México, régimen autoritario, cineastas, política.

En este breve ensayo, sugiero que una forma de interpretar las manifestaciones étnicas dentro del ritual es como metáforas de identidad que incluyen la percepción de las diferencias y los conflictos de clase pero al mismo tiempo, mediante los símbolos religiosos, proponen
alternativas al marco de referencia de la sociedad clasista.

¿Por qué constitucionalizar el derecho a la alimentación? Los procesos constitucionales tienen como finalidad ajustar la Carta Magna a las necesidades cambiantes de la sociedad en un contexto histórico, cultural y social y, sin duda, la alimentación es uno de los retos que preocupan a la Comunidad Internacional, y, en especial, a los pueblos de América Latina. Es por esta preocupación y los estragos sanitarios y sociales de la mala alimentación, además del riesgo de perder la biodiversidad y el conocimiento campesino, que este derecho ha comenzado a tener relevancia a escala constitucional. La peculiaridad del derecho a la alimentación es que su garantía está intrínsecamente relacionada con la cosmovisión y la cultura de cada uno de los países, de sus pueblos originarios, de sus sistemas tradicionales de producción y de su gastronomía, por lo que cada territorio le otorga un sustrato cultural de extrema riqueza. Por esta razón, la inclusión del derecho a la alimentación en la Constitución de México es fruto del trabajo y empeño de muchas organizaciones civiles y campesinas. En primer lugar, quisiera señalar brevemente por qué es necesario el reconocimiento al derecho a la alimentación en la Constitución, abordándolo desde las consideraciones del caso mexicano. En primer lugar, garantizando el derecho a la alimentación se garantiza la satisfacción de una necesidad vital, todos necesitamos comer para vivir. Pero, cuando hablamos de comer, nos referimos a comer adecuadamente, es decir, ingerir todos los nutrientes que el cuerpo humano necesita para cubrir sus necesidades vitales. Además, el derecho a la alimentación es un derecho que llamamos "llave", ya que de él dependen muchos otros derechos como son: el agua, el acceso a la tierra, el derecho a tener un salario digno que nos permita adquirir alimentos necesarios que satisfagan las necesidades nutricionales de nuestras familias con dignidad. Así mismo, es el medio por el cual muchos pueblos originarios manifiestan su identidad, pues los ciclos productivos entrañan festividades, ritos religiosos, construcción de tejido social, entre otras manifestaciones de sus derechos culturales. La experiencia del derecho a la alimentación adecuada en México

This essay studies the dialectics of mass tourism and local identity in Cancún. It carries out a discursive analysis of texts from a variety of disciplines, including Fernando Martí's journalistic account of Cancún's creation; ethnographies of Indigenous communities in Cancún and surrounding areas by M. Bianet Castellanos and Matilde Córdoba Azcárate; and essays and poetry by David Anuar and Marijosé Romero. It identifies a shared critical procedure in these texts' portraits of life in Cancún, in which distinctions are marked between the tourist city, where life revolves around money and pleasure, and the real city, where Cancún's residents construct lives that exceed the tourist city's drive to reduce human existence to economic processes and touristic pleasures. This essay argues that, rather than conceiving local identity in Cancún as a product of such distinctions, it might instead be understood as an open-ended process in which residents repeatedly distinguish between themselves and the tourists, and between their city and the tourist city--but also observe how those distinctions are threatened, eroded, and washed away by the tourist economy. In its final section, it draws on the conceptual framework developed by Pierre Klossowski in Living Currency to outline an approach to local identity that would also account for these moments of indeterminacy.

(ta) que ha desarrollado de manera colectiva un grupo de productores(as), campesinos(as), estudiantes, investigadores, niñas(os) y pobladores de tres localidades en Chiapas, al sur de México. El trabajo se desarrolló en el periodo 2022-2024 con un productor del ejido Francisco I. Madero, del municipio de Cintalapa (región Valles Zoque); con una productora del ejido

Metropolitana -Iztapalapa quien, en ese entonces, confió en mí y me dio un lugar para cursar la licenciatura en Historia, diez años después volvió a abrirme las puertas para culminar mi formación, esta vez en el programa de doctorado en Historiografía de la unidad Azcapotzalco. Resulta sumamente complicado encontrar una forma adecuada de dar reconocimiento a quienes a lo largo de este viaje han sido mis maestros, maestras, guías y acompañantes a lo largo de mi formación profesional. Tres personas destacan por ser quienes tomaron la responsabilidad de dirigir mis trabajos de investigación y orientarme en los momentos en que dude de mis capacidades y mi trabajo: la Mtra. Irma Cruz Soto (UAM-I), el Dr. José Rubén Romero Galván (UNAM) y la Dra. Junto con mis profesores, agradezco a mi esposa Celeste Mansuy, quien desde que la conocí en la UAM-I, me ha impulsado a superarme, me ha brindado soporte en los momentos más oscuros personales y familiares, incluso cuando he dudado de mi capacidad para ser historiador. Ha sido una compañera de vida y de trayectoria, pues hemos compartido procesos académicos, espacios de trabajo y, desde luego, hemos formado una familia. A través de nuestras charlas vespertinas y nocturnas he aprendido a reinterpretar mis costumbres, mi visión del mundo y, junto con ello, mi futuro como historiador El amor y compañía de Celeste se ha prolongado a través de distintas personas, entre ellas los Navarro, los Mansuy, Isabel Jiménez y Adriana Esquivel, quienes me han hecho parte de ellos y, sin darme cuenta, se ha integrado a mi identidad. Junto con ellos, no puedo dejar de mencionar a Runa quien me acompañó desde 2017 en las noches de estudio, las tardes de escritura de tesis, los solitarios días de la cuarentena por el COVID y quien partió en 2023. Sin lugar a duda la guía de la Dra. Danna ha sido una de las mejores experiencias del posgrado pues a pesar de que, obligados por la pandemia de COVID 19, debimos iniciar de manera virtual, cada sesión sirvió para encontrar mis puntos débiles, observar los trabajos de otros compañeros y compañeras, así como tener contacto humano a pesar de la distancia. Posteriormente logramos reunirnos de manera presencial, entonces pudimos tener tardes de café, tesis, discusiones en torno a la historiografía, la vida academia y las trayectorias de vida, acompañados de Cuca y, algunas departamento de sociología, no. 21 (enero-abril 1993),

Fútbol con Propósito FC es un club de club de fútbol fundado por el productor musical Edgard José, el 1 de abril 2025, en la ciudad de Coro, estado Falcón, Venezuela, con el objetivo de fomentar el deporte inclusivo desde edades tempranas y enseñar valores a los niños y jóvenes, el productor musical Edgard José crea un club de fútbol formativo llamado “Fútbol con propósito FC”.
La organización opera en Colombia, Panamá, Israel, México, España, El Salvador y Estados Unidos.

El Segundo Coloquio, realizado en 2018, giró en torno al tema del sincretismo y la transculturación en las artes, abordado desde la cartografía y el arte prehispánico hasta las transformaciones musicales y los debates en torno al arte virreinal y contemporáneo. Cada contribución reflejó la riqueza de perspectivas sobre el contacto cultural y las mutaciones de saberes indígenas y europeos, explorando tanto procesos de continuidad como de cambio.

Los artículos aquí presentados ofrecen miradas que van desde el análisis arqueológico de Atzompa, los estudios sobre mapas de la Mixteca y la evolución terminológica en lenguas indígenas, hasta la reinterpretación de imágenes fundacionales, retablos barrocos y la transformación de tradiciones musicales en Oaxaca. Todo ello enmarcado en una reflexión mayor sobre los conceptos de sincretismo, aculturación y transculturación, entendida esta última como un proceso complejo de desarraigos y ganancias que marcan la conformación de identidades a través de las artes.

En el estudio de las antiguas civilizaciones del Nuevo Mundo, la pareja de académicos alemanes Caecilie Seler-Sachs (1855-1935) y Eduard Seler (1849-1922) tuvo un papel fundamental en los campos de la arqueología y la antropología. Como parte de sus investigaciones, el matrimonio realizó seis estancias en México entre 1887 y 1911, y a lo largo de esos 24 años viajaron a distintas regiones del país, en donde se dedicaron a realizar estudios arqueológicos, coleccionismo de objetos y plantas, así como a la recopilación de vocabularios de idiomas indígenas y a establecer redes de contactos con eruditos mexicanos. Se convirtieron en reconocidos expertos dentro de lo que se conoce en el ámbito germanoparlante como la Mexikanistik. Al rememorar la obra de Caecilie Seler-Sachs y su vínculo con México presentamos su libro Frauenleben im Reiche der Azteken: ein Blatt aus der Kulturgeschichte Alt-Mexikos, o Vida de las mujeres en el Imperio azteca: una página en la historia cultural del México Antiguo. En este libro, Seler-Sachs reunió “un pequeño mosaico” de la “rica vida cultural de un pueblo antiguo”, en donde se centró especialmente en “armar y hacer visible un cuadro de la vida de la mujer y de la niñez en el México antiguo, en la época de Motecuhzoma”. Aquí analizamos su contexto, contenido y repercusiones en su activismo.

oder gar nicht vorkommt. Als Lateinamerikaner fühlte er sich in Europa regelrecht de-zentriert. So lernte er den Unterschied zwischen Zentrum und Peripherie erstmals am eigenen Leib spüren." (Peter 1997: 15) Aus diesem Gefühl heraus entspringt sein Interesse, mehr darüber erfahren zu wollen, "Wer-man-eigentlich-ist". Und deswegen will er eine Studie zur "Hermeneutik der lateinamerikanischen Kultur" verfassen (vgl. Schelkshorn 1997: 115). Diese Arbeit soll die historische Entwicklung Lateinamerikas aus der Sicht der Unterdrückten darstellen -Dussel kennt zu diesem Zeitpunkt die sich noch im Entstehen befindende Dependenztheorie nicht. Er möchte in dieser Arbeit die "historische Identität" Lateinamerikas bestimmen, indem er ein Verständnis für die süd-und lateinamerikanische Geschichte seit der "Entdeckung" 2 im Jahre 1492 nachzeichnet. Für diese Forschungsarbeit geht er lange nach Sevilla, Spanien, ans Archivo General de Indias. (Dussel 2013: 136ff.) Im Laufe des Jahres 1963 verbringt er einige Monate am Institut für europäische Geschichte in Mainz. Zudem ist er in München, um die deutsche Sprache zu lernen. Während dieser Zeit in Deutschland lernt Enrique Dussel seine spätere Frau Johanna Peters kennen. Sie sind seit 1964 verheiratet und haben zwei Kinder 3 . 1967 promoviert er dann zum zweiten Mal an der Sorbonne mit einer Arbeit zur lateinamerikanischen Kirchengeschichte. (vgl. Peter 1997: 16ff.) Die Zeit zwischen 1957 und 1967, in der Enrique Dussel acht Jahre in Europa und zwei Jahre in Israel lebt, in der er sowohl eine Promotion in Philosophie (Madrid) als auch eine in Geschichte (Paris) absolviert, sind für ihn die Erfahrung, die ihn dazu auffordert sich selbst und seine Herkunft zu hinterfragen. In einer Eigenbeschreibung spricht er den Wandel an, der zu dieser Zeit in seinem Selbstverständnis beginnt stattzufinden: "Ich gehöre einer lateinamerikanischen Generation an, deren intellektuelle Anfänge nach dem Ende des so genannten Zweiten Weltkrieges in den 50er Jahren liegen. Für uns in Argentinien gab es damals keinen Zweifel daran, dass 8 2 Dussel unternimmt eine präzise Unterscheidung des Begriffes Entdeckung im Falle Lateinamerikas in einer Vorlesung an der Johann Wolfgang von Goethe-Universität in Frankfurt, Deutschland. Er spricht von drei in dem Begriff "Entdeckung" enthaltenen Bedeutungen: zum einen sei Lateinamerika eine "Erfindung", zum zweiten gibt es die wissenschaftliche "Entdeckung" (im Sinne von Erkundung) von Lateinamerika und zum dritten gibt es die Eroberung und Kolonialisierung. Siehe hierzu Kapitel 2.5. 3 Die Kinder sind eine Tochter, Susanna und ein Sohn, Enrique Dussel-Peters, dieser ist seit 1993 Professor für Wirtschaftswissenschaften an der Universidad Nacional Autónoma de Méxiko (UNAM). wir Teil der ‚okzidentalen Kultur' waren. Daher sind einige scharfe Urteile, die ich später fällen sollte und werde, jemandem zueigen, der sich gegen sich selbst wendet." (Dussel 2013: 135) Enrique Dussel verlässt 1967 Europa und kehrt nach Argentinien zurück. Er bekommt zuerst einen Lehrstuhl für Ethik am philosophischen Institut der Universidad Nacional de Resistencia in Chaco, Argentinien, und anschließend den selben Lehrstuhl an der Universidad Nacional del Cuyo. Seine ersten Lehrveranstaltungen handeln von traditioneller (europäischer) Philosophie und können deswegen noch als eurozentrisch und konservativ angesehen werden. Ab 1969 beginnen allerdings auch in Argentinien studentische Unruhen. Die Studenten wollen von ihren Professorenund das schließt Dussel mit ein -Antworten auf bzw. Lösungsvorschläge für die realen, wirtschaftlichen und politischen Probleme in ihrem Land und in ganz Lateinamerika. Enrique Dussel beschäftigt sich deswegen mit zwei Fragestellungen: zum einen mit der Stellung Lateinamerikas in der Weltpolitik, zum anderen mit der Authentizität der lateinamerikanischen Philosophie. Für den ersten Aspekt, die Auseinandersetzung mit der realen Situation des Kontinents, kommt Dussel mit führenden lateinamerikanischen Soziologen, Ökonomen und Politikwissenschaftlern in Kontakt, wie z.B.: Orlando Fals Borda, Andre Gunder Frank, Franz Hinkelammert und Theotônio dos Santos. Persönliche Treffen werden durch den Umstand erleichtert, dass viele von ihnen im nicht weit entfernten Chile leben und lehren. Angetrieben von der Auseinandersetzung mit diesen Wissenschaftlern beschäftigt sich Dussel zunehmend mehr mit der Dependenztheorie, d.h. der Abhängigkeit der "Peripherie" (Lateinamerika, Asien, Afrika) gegenüber dem "Zentrum" (Europa und Nordamerika). Der zweite Aspekt, nämlich die Auseinandersetzung, ob eine authentische lateinamerikanische Philosophie möglich ist, wird im Jahre 1969 vornehmlich zwischen Augusto Salazar Bondy und Leopoldo Zea ausgetragen. Daran anschließend beschäftigt sich Dussel ebenso eingehend mit dieser Frage und bezieht sie als zentrales Merkmal in seine Philosophie mit ein. Es reift in ihm der Gedanke an eine von der Vormundschaft Europas befreite authentische Philosophie Lateinamerikas. Die Befreiungsphilosophie befindet sich im Entstehen. (vgl. Peter 1997: 18ff.; Alcoff / Mendieta 2000: 19f.) Die ersten Jahre nach der Rückkehr aus Europa waren für Enrique Dussel von der Auseinandersetzung über "[...] eine produktive Auflösung des Widerspruchs zwischen

E 1 tema de los derechos humanos ha adquirido una importancia sig nificativa principalmente a partir de la decada de los cuarenta. En esa epoca, el objetivo estaba planteado en terrninos de "reafirrnar la fe en los derechos humanos fundamentales, en la dignidad y en el valor de la persona humana, en la igualdad de derechos de hombres y mujeres y de. las naciones grandes y pequefias", 1 Cuando hablamos de derechos humanos nos referimos a todos los elementos que al paso del tiempo y del desarrollo hist6rico han ido enriqueciendo el concepto, no solamente a la tradicion del siglo xvm. En Ja actuaJidad los derechos humanos incluyen derechos civiles, poli ticos, sociales, econornicos, culturales y tarnbien los llamados de soli daridad, es decir, el derecho a la paz, el desarrollo, la autodetermina cion, etcetera. La amplitud del concepto, las dificultades que de esto derivan y la situaci6n real de nuestras sociedades hacen de los derechos humanos un tema inevitable. La validez de defender y promover el respeto a estos derecnos es indudable no solo en America Latina, sino tambien en otras regiones del mundo. Amplios sectores de la poblaci6n mundial desconocen el tema de los derechos humanos, ya sea porque todavia no son sujetos reales de derechos que, te6ricamente, son patrimonio de todos los hombres, o porque ni siquiera tienen conciencia intelectual alguna de Ia existencia de tales derechos. Pero lQUe entendemos por derechos humanos en la actualidad y que significan en concreto en la region de nuestra America? En general, cuando hablamos de derechos humanos, nos estamos refiriendo a aquellos formulados en las ultimas decadas del siglo XVIII por las revoluciones norteamericana y francesa, aun cuando la idea de los derechos inalienables del hombre sea mucho mas antigua, ya conocida en las sociedades griega y romana, incorporada en las ense fianzas de derecho de Santo Tomas de Aquino, en los escritos de los te61ogos espafioles del siglo xvi, y en Ios trabajos de Grocio, Milton y Locke en el xvn, por citar algunos antecedentes. El act a de independencia norteamericana man if estaba que segun las leyes de Dios, los pueblos tenian ciertos derechos naturales e ina lienables: a la vida, a la libertad y al alcance de la felicidad. Para asegurarlos fueron instituidos los gobiernos, que adquirian sus pode res del consentimiento de los gobernados. Por lo tanto, cuando la forma de gobierno era destructiva para los fines para los que habia sido instituida, los pueblos tenian el derecho de cambiarla o abolirla y de constituir un nuevo gobierno que les otorgara su seguridad y felicidad. La declaracion francesa, por SU parte, consideraba que las unicas causas de las desgracias publicas y de la corrupci6n de los gobiernos Los derechos humanos en America Latina. Una propuesta de estudio

Catholics and Protestants now negotiate religious difference in Oaxaca's Indigenous municipalities, most of which follow Usos y Costumbres (UyC) self-government. Using 2020 census microdata, archival conflict files, and twelve in-depth interviews, we show that the expulsions once common in these villages have given way to subtler, but persistent, struggles inside communal institutions. Seventy-seven expulsions occurred between 2010 and 2022 (≈ 6 per year), yet Protestants and Catholics today inhabit what we call parallel communities: negotiated coexistence rather than constant conflict (CNDH, 2020). Communal Catholicism, a civic-religious system that merges patron-saint festivals, ritual cargos, and communal labor (tequios) with local governance, remains the dominant frame, but it must now contend with Protestant growth. We develop the concept of Parallel Communities, overlapping Catholic and Protestant social worlds that share territory while keeping separate moral repertoires, and identify three pathways that steer Protestant expansion: passive cooperation (hostile respect combined with cargo fulfilment), power negotiation (seeking assembly recognition) and resource contestation (competing for land, budgets and fiesta funds). These channels explain why overt violence has declined even as tensions persist: conflict is increasingly routed into institutional bargaining instead of ending in expulsion. The analysis recasts Indigenous religious pluralism as a question of resource politics rather than doctrine, offering a comparative lens for hybrid governance across Latin America.

Compilación de las cátedras presentadas en la modalidad de Diplomado para la administración pública del proyecto especial de la Corporación para la Vida Mujeres que Crean denominado Escuela Itinerante de Formación en Género y Equidad, implementado en el municipio de Envigado en el año 2006. Esta experiencia formativa sensibilizó y capacitó a un grupo de funcionarias y funcionarios de la administración municipal, para el apoyo y promoción de acciones que superen las discriminaciones de género, y la promoción de la equidad y la igualdad de oportunidades para las mujeres.

En esta charla abordo la temática de la música como experiencia comunitaria. En esta línea, quiero plantear una invitación a entender la música y la educación musical como una experiencia que no solo es colectiva sin, ante todo, comunitaria. Al mismo tiempo, quiero instalar la idea según la cual el educador musical del Siglo XXI está llamado a ser algo más que alguien que enseña música. Este algo más tiene que ver con una comprensión más profunda del aporte de la música de la sociedad contemporánea, un aporte que, desde mi perspectiva no es solo estético sino también existencial y, me arriesgaría a decir, también espiritual.

El etnofunambulismo nace de la conjunción de la etnología y la danza en alambre tenso y constituye un diálogo entre la investigación y la práctica artística. En este artículo se exponen los retos metodológicos encontrados en la investigación sobre la maroma, una expresión espectacular, ritual y festiva que combina funambulismo, payasos versistas y trapecistas durante las fiestas patronales en Oaxaca, Guerrero, Puebla y Veracruz. Se analizará la relación etnográfica generada por la etnofunámbula, el acceso al trabajo de campo a través de las experiencias artísticas y los retos de una etnografía multilocal con maromeros mixes, mixtecos, zapotecos y nahuas. Los impactos del etnofunambulismo tanto en las diferentes maromas como en la práctica artística de la investigadora revelan la implicación en una etnografía "rizomática" de la maroma.

Desastres, desplazamiento interno y migración laboral en la Sierra de Chiapas / G. MARTÍNEZ VELASCO et al. Resumen Derivado de un escenario global de cambio climático, el huracán Stan (2005) impactó severamente a la región Sierra en el estado de Chiapas y devino en el mayor desplazamiento interno de personas de la entidad. Una parte de la población de la región sufrió una repentina pérdida de sus bienes y fue reubicada en lugares circunvecinos en medio de acciones improvisadas por parte de organismos públicos, sin atender los protocolos internacionales en la materia. Para analizar el proceso de reubicación y sus consecuencias, se llevó a cabo un estudio de desplazados en dos comunidades denominadas "fraccionamientos". En los nuevos lugares de asentamiento, los medios de vida existentes fueron más precarios que los de los anteriores lugares de residencia, motivo por el cual los desplazados no han podido acceder a satisfactores de bienestar general ni mantener el acostumbrado patrón de migración internacional que antes del desplazamiento tenían. En cambio, las actuales condiciones han propiciado una migración tipo commuter, situación que desde décadas atrás, esa misma población había superado.

En “Notas sobre la representación de las mujeres, la rivalidad y la sororidad en La ilegal (1979) de Arturo Ripstein”, se plantea una relectura crítica de una película comúnmente relegada por la historiografía cinematográfica a la categoría de “serie B”. El análisis utiliza el filme como punto de partida para exponer algunas tensiones centrales del cine mexicano de finales de los años setenta: la instrumentalización de la belleza femenina como recurso narrativo y comercial, la construcción de personajes dependientes de figuras masculinas y la normalización de la rivalidad entre mujeres.
Asimismo, se subraya la importancia de los momentos de affidamento, en los que se vislumbra la posibilidad de alianzas femeninas como vía de emancipación. En este sentido, el texto demuestra cómo el análisis audiovisual puede contribuir a los debates feministas contemporáneos en torno a la representación, la violencia y la sororidad.

El presente capítulo tiene como principal objetivo realizar una aproximación al esquema melodramático familiar llevado a cabo por parte de Ripstein y Garciadiego en Principio y fin. Para ello se realizará una revisión de la construcción narrativa de los personajes principales del filme tomando en consideración los puntos de despegue del modelo convencional del melodrama, orientándose a la concepción ripsteiniana de éste. Es importante recalcar que, en miras de identificar los aportes directos del cineasta y de la guionista, únicamente se tomarán en consideración los momentos narrativos en los que el filme de 1993 se separa notoriamente de lo desarrollado por Naguib Mahfuz en su novela, siendo allí en donde radica el aporte o la visión autoral de los creadores del largometraje.

Konflikte aus der Kohl-und Reagan-Ära. Religion spielte damals, anders als heute, aber kaum eine Rolle. ls Helmut Kohl im Bundestagswahlkampf von 1980 eine "geistig-moralische Wende" ankündigte, stand er mit diesem Anliegen nicht allein. Auch in vielen anderen Ländern hatten sich längst Gegenreaktionen zu den politischen Ereignissen von 1968 herausgebildet, die im Erfolg der antiautoritären Studentenbewegung die Symptome einer kulturellen Krise sahen.

El presente trabajo busca comprender el impacto que sobre la organizacion social y politica de los tohono o’otham, asi como sobre sus procesos identitarios, tiene en la actualidad la figura del regidor etnico, la cual fue creada en 1997 en el nivel local, producto de las transformaciones al marco juridico de Sonora, Mexico, en materia indigena. De este modo, se pretende dar cuenta de las particularidades de esta figura, del proceso para su designacion, de su validacion institucional y de los cuestionamientos que han surgido en torno a su nombramiento y actuacion.

La inclusión social es un pilar fundamental en el deporte, pero su realización efectiva requiere identificar las manifestaciones discriminatorias y trabajar en la formación de los actores involucrados. Aunque instituciones cubanas como el INDER y el Mined promueven políticas inclusivas, existe una brecha significativa entre estos ideales y la realidad cotidiana en los entornos deportivos, donde persisten la exclusión, la violencia y la discriminación. El proyecto de investigación La Práctica del Deporte y la Actividad Física como Herramientas de Inclusión Social busca caracterizar psicosocialmente la percepción de atletas, entrenadores y directivos sobre estas manifestaciones en el sistema deportivo cubano. Los estudios globales muestran que la violencia trasciende la agresión física, incluyendo abuso psicológico y sexual, mientras que la discriminación por género, raza y orientación sexual crea barreras invisibles. La exclusión, por su parte, opera a través de mecanismos estructurales y socioeconómicos. El proyecto emplea una metodología mixta para comprender esta problemática, con el objetivo final de informar intervenciones que cierren la brecha entre la política inclusiva y la práctica, asegurando que el deporte cumpla su promesa como herramienta de inclusión social.

El capítulo se enfoca en el arte del tejido de palma en Zumpahuacán, Estado de México, analizando su evolución y su profunda relevancia sociocultural. Esta práctica ancestral, que se ha preservado a través de las generaciones en varias comunidades, no solo implica la creación de artículos funcionales y verdaderas obras de arte, sino que también representa un reflejo esencial de la cultura local, la autenticidad y el esfuerzo diario. Los artesanos fusionan técnicas tradicionales con creatividad, generando diseños autóctonos que captan la atención tanto de visitantes nacionales como internacionales.

Este estudio revela que el tejido de palma trasciende la mera subsistencia económica, constituyéndose como un fuerte lazo entre la comunidad y su sistema de creencias. A pesar de los desafíos como las limitaciones económicas y el riesgo de perder las tradiciones, esta artesanía actúa como un impulsor para la transformación social. Contribuye significativamente al fortalecimiento del patrimonio cultural, fomenta la unidad y la solidaridad dentro de la comunidad y beneficia la economía regional al promover un uso consciente y sostenible de los recursos naturales y los saberes tradicionales. Este análisis subraya la notable capacidad de las comunidades para adaptarse, sobreponerse a las adversidades y prosperar, evidenciando una conexión intrínseca entre la tradición y la supervivencia.

El presente documento fue elaborado gracias a los recursos del Programa Integral  de Fortalecimiento Institucional (PIFI 2008 - 2009) de la Facultad de Ciencias Antropológicas;  con el objetivo de Diseñar un programa de apoyo a la Inserción Laboral de los estudiantes  para incrementar su presencia en los distintos ámbitos laborales de la región.

El objetivo del presente trabajo es conocer los aspectos significativos del acceso de egresados al mercado laboral, así como las características de su empleo. Ante la problemática global del acceso al empleo de los jóvenes universitarios, los cambios en las políticas sociales del Estado, la restricción de espacios de desempeño tradicionales para las ciencias sociales y la difícil transición del aula al trabajo; en conjunto con la Facultad de Ciencias Antropológicas de la UADY decidimos emprender un proyecto de dos años para conocer y obtener información que permitiera el impulso de un Programa de Inserción Laboral en la dependencia.

La intención central del seminario es construir en colectivo diversas lecturas sobre la complejidad del giro feminista en las Ciencias Sociales, abordando  conceptos y categorías fundamentales sobre el feminismo moderno  eurocentrado, así como las escuelas de pensamiento de los feminismos del tercer mundo, poscoloniales, comunitarios y migrantes. La idea de este seminario es ofrecer una panorámica sobre el estado de la discusión en torno a los feminismos y los estudios de género en lo contemporáneo de manera situada.

La etnografía de los pueblos meshikan y o’dam de la Sierra Madre Occidental de México constituye mi punto de partida para explorar el potencial del concepto de “vivir en el sueño del Otro”, introducido por el pensador centroafricano Joseph Tonda para delimitar los procesos de subjetivación que se despliegan en situación colonial y poscolonial. Con ello, pretendo subrayar la fuerza heurística de conceptos opacos, inaceptables desde un punto de vista positivista, y ofrecer una vía para repensar la alteridad indígena en el contexto del México contemporáneo. Más en concreto, me nutro tanto de mi trabajo de campo como de fuentes etnográficas secundarias que se enfocan en la sierra del sur de Durango para ensayar tres lecturas cruzadas que reflejan una desmetaforización y literalización creciente: la vida en la pesadilla del extractivismo, la vida en el sueño de la antropología y, por último, la vida en el sueño del valor. Al mismo tiempo, convencido de que ensimismarse no es la mejor estrategia para vigorizar la crítica y contrarrestar el statu quo disciplinario, aspiro a enfatizar desde América Latina la necesidad de prestar atención a voces disruptivas provenientes de otras tradiciones no hegemónicas, como la de Tonda. En efecto, su reconfiguración radical de la dicotomía sueño-vigilia no solo tiene implicaciones sustanciales para la antropología de la experiencia onírica, sino también, y sobre todo, para la de la experiencia humana como tal.

y el estado norteamericano de Oregón. A través de entrevistas a profundidad, las y los autores delinean las tendencias transnacionales en este proceso migratorio, además de dar cuenta de los entornos de violencia y miedo que padecen, y que son generados por un contexto de endurecimiento de las políticas de inmigración en Estados Unidos. En la sección de reseñas incluimos un texto de Miguel Bartolomé, previamente publicado como prólogo a la obra referida: Lenguaje y pensamiento: técnicas y estrategias del relativismo lingüístico ( ), de Carlos Reynoso, un texto que elabora una sugerente lectura intercultural a través del análisis lingüístico. El autor parte de la idea de que las lenguas no son ámbitos impermeables al exterior y que las culturas son por naturaleza permeables a las influencias, para elaborar una provocadora crítica al relativismo lingüístico. Para terminar, se presenta la infografía titulada: Ja ïjxpëjkïn yää nëëwiiny. El sistema educativo mexicano para la población hablante de lengua indígena basada en los tres tipos de programas identificados por la investigadora Joan Marie Feites. Dicha infografía fue elaborada por el COLMIX. Esperamos que este número de Cuadernos del Sur resulte tan interesante como lo fue para nosotros en el proceso de edición y que puedan disfrutar, a la vez que, aprender de su contenido. CONTENIDO PRESENTACIÓN ARTÍCULOS Indigenismo tomado: Juventud indígena y la apertura democrática en Oaxaca (1968-1975) A. S. Dillingham Evidencias de exposición al fuego en restos óseos humanos del sitio

El corazón que labra la tierra. Las luchas sociales y políticas en el campo mexicano durante los siglos XX y XXI, Uriel Velázquez Vidal e Irving Reynoso Jaime (Coords.), Instituto Nacional de Estudios Históricos de las Revoluciones de México, 2025.

Al examinar la historia de las luchas sociales y políticas del campo mexicano resulta inevitable preguntarse por el papel de los profesionistas de la agronomía, pues si bien su función social al frente de los entramados de tecnificación y modernización ha sido una constante, sus procesos de politización han sido fluctuantes. La instrucción agronómica en México remonta sus antecedentes al año de 1854, momento de establecimiento de la Escuela Nacional de Agricultura, la principal del ramo. Con esto, el país se ubica entre los primeros del continente en invertir en el impulso de este sector de la economía, a la par de instituciones estadounidenses que lideraron la investigación y enseñanza en el siglo XX, tal como fue el caso de la Universidad de Cornell y la Universidad de California. Congruente con la construcción liberal del Estado, la educación decimonónica de los agrónomos se orientó al resguardo de la propiedad privada como unidad preponderante de la producción, siendo la hacienda porfiriana la consumación de este ideal.

y el estado norteamericano de Oregón. A través de entrevistas a profundidad, las y los autores delinean las tendencias transnacionales en este proceso migratorio, además de dar cuenta de los entornos de violencia y miedo que padecen, y que son generados por un contexto de endurecimiento de las políticas de inmigración en Estados Unidos. En la sección de reseñas incluimos un texto de Miguel Bartolomé, previamente publicado como prólogo a la obra referida: Lenguaje y pensamiento: técnicas y estrategias del relativismo lingüístico ( ), de Carlos Reynoso, un texto que elabora una sugerente lectura intercultural a través del análisis lingüístico. El autor parte de la idea de que las lenguas no son ámbitos impermeables al exterior y que las culturas son por naturaleza permeables a las influencias, para elaborar una provocadora crítica al relativismo lingüístico. Para terminar, se presenta la infografía titulada: Ja ïjxpëjkïn yää nëëwiiny. El sistema educativo mexicano para la población hablante de lengua indígena basada en los tres tipos de programas identificados por la investigadora Joan Marie Feites. Dicha infografía fue elaborada por el COLMIX. Esperamos que este número de Cuadernos del Sur resulte tan interesante como lo fue para nosotros en el proceso de edición y que puedan disfrutar, a la vez que, aprender de su contenido. CONTENIDO PRESENTACIÓN ARTÍCULOS Indigenismo tomado: Juventud indígena y la apertura democrática en Oaxaca (1968-1975) A. S. Dillingham Evidencias de exposición al fuego en restos óseos humanos del sitio

Barber 6. defining community and status at outlying sites during the terminal Formative Period Sarah B. Barber 7. coastal/Highland interaction in oaxaca, mexico: the Perspective from san Francisco de arriba Andrew Workinger 8. Examining ceramic Evidence for the Zapotec imperialism Hypothesis in the lower río verde region of oaxaca, mexico Marc N. Levine 9. From Flesh to clay: Formative Period iconography from oaxaca's lower río verde valley Guy David Hepp and Arthur A. Joyce 10. coastal oaxaca and Formative developments in mesoamerica Christopher A.

En Argentina, con la reforma constitucional de 1994, la
defensa pública a nivel nacional y federal obtuvo la tan
anhelada independencia funcional y autarquía financiera.
En las últimas décadas, tanto en nuestra región como
en nuestro país, se han implementado modificaciones
procesales orientadas hacia modelos adversariales
basados en los principios de igualdad de armas, publicidad,
oralidad y contradicción. En 2008, la Defensoría General
de la Nación argentina desarrolló y concretó un proyecto
innovador tanto a nivel local como regional: la creación
de un Cuerpo Pericial propio para la defensa pública.
En el presente trabajo se narran los orígenes de esta
iniciativa, así como los retos y desafíos aún pendientes. La
consolidación regional de la defensa pública se presenta
como una oportunidad para lograr una autonomía real y
efectiva e igualdad de armas mediante la creación de
cuerpos periciales propios.

Come diretta conseguenza della scoperta dell’America, la cultura occidentale dovette obbligatoriamente confrontarsi con quella dei popoli locali. In questo articolo si cercherà di approfondire la definizione di Alterità e di Altro dal punto di vista interno del problema. Una proposta inedita verrà offerta da Diego Durán, cronista dell’epoca che attraverso il costante sforzo esegetico nel costruire una relazione asintotica tra la storia cristiana e quella degli indios proverà a fornire una nuova chiave di lettura per restituire un’immagine meno sfocata degli abitanti del Nuovo Mondo.

El cine de ficheras representa una parte de la época del cine de oro mexicana, ese momento donde la mujer podía liberarse y asumir un rol fuerte y determinante alejado un poco del estereotipo de mujer sumisa y abnegada. Así mismo la publicidad que presentaba este tipo de producciones no solo escandalizaba sino que era objeto de análisis para muchos debido a los componentes que manejaba. Este trabajo buscó identificar, mediante un análisis de contenido, los elementos que se presentan dentro de los carteles publicitarios de dichos filmes con el propósito de identificar el diseño gráfico empleado en ese momento y los estereotipos empleados de los protagonistas femeninos. Buscando no solo promover la película sino convertirse, con el paso del tiempo en un elemento que exponía los gustos y necesidades artísticas de ese tiempo sentando precedentes para la época actual.

Este capítulo analiza la manera en que aspectos subjetivos, emocionales y
estéticos desarrollados por trabajadoras y trabajadores de los servicios de
economía nocturna se ven configurados a través de un performance laboral marcado por la diferencia de género. Mismos que generan, en diversa medida, un conjunto de requerimientos y modos de ejercer el trabajo para los hombres y otro para las mujeres, los cuales quedan acentuados por la construcción social, espacial y temporal de la nocturnidad y lo juvenil, así como los imaginarios y prenociones de lo masculino y lo femenino en la experiencia deseable de la estancia en el bar, es decir, mediados por un performance de nocturnidad.

Tre diamanti. Broker e stregoni: immagini del primitivo. «Non ci lasciamo sorprendere qui, dalla persistenza con la quale, nonostante tanti insuccessi, l'umanità ha inseguito ovunque e sempre l'idea della magia e ne deduciamo che essa ha delle basi solide». A. Schopenauer, Sul volere nella natura La stregoneria e la borsa «Se un uomo trova un diamante, ha fortuna, se un uomo trova due diamanti, ha molta fortuna, se un uomo trova tre diamanti: è stregoneria». Così recita un proverbio africano. La stregoneria, infatti, spiega ciò che è evidentemente di molto lontano dalla normalità. «L'uomo pretende ragioni e spiegazioni» scriveva il grande antropologo Clyde Kluckhohn e come la religione, la stregoneria e la magia possono fornire spiegazioni a eventi difficilmente classificabili con le categorie del quotidiano. Termini come magia e stregoneria ci rimandano immediatamente a un mondo segnato da superstizioni, primitivo, ma se proviamo a spostarci sul nostro quotidiano, in un'epoca in cui i mercati hanno preso il sopravvento sulla politica, le borse sulle manifatture, la finanza sul lavoro, ci accorgiamo che alcune considerazioni sui "primitivi" suonano particolarmente evocative. Perché lavorando, forse si arriva a trovare un diamante; lavorando molto e con l'aiuto della fortuna anche a trovarne due, ma è solo la credenza nel Dow Jones che può indurre a credere di poter guadagnare tre diamanti in breve tempo e senza lavoro. È sintomatico, peraltro, che il verbo usato per definire l'attività finanziaria sia "giocare". Non si lavora "in borsa", vi si gioca e ogni gioco, si sa, prevede una più o meno rilevante percentuale di azzardo. Etimologicamente, il termine "stregoneria" indica una pratica divinatoria: lo stregone è colui che «dice la sorte». Il termine inglese sorcery come quello francese sorcellerie derivano entrambi dal latino popolare: sortiarius, che a sua volte rimanda a sors, (sorte). Predire il futuro non è cosa da tutti. La natura e l'attività degli stregoni si sottraggono pertanto alla comune percezione, si fondano su saperi, credenze e pratiche condivise o iniziatiche, che agiscono su forze indecifrabili che sfuggono all'umana comprensione. Solo gli specialisti possono manipolare queste forze o di catturarle per servirsene. Tanto Frazer quanto Durkheim collocavano la stregoneria e la magia in una relazione di affinità e di differenza con la religione. 1 Entrambe hanno a che fare con il sovrannaturale, ma mentre la religione è solitamente una creazione collettiva e come tale dovrebbe avere una funzione d'integrazione, magia e stregoneria sono legate a richieste individuali, tese a procurare un vantaggio per qualcuno grazie al dominio su forze occulte. Per Malinowski l'atto magico era l'espressione simbolica di un desiderio, completamente slegato dal rapporto causa-effetto. 2 Sulla scia di Malinowski, gli antropologi successivi, e citiamo per tutti Evans-Pritchard, hanno sottolineato che il ricorso alla magia si ha solitamente in presenza di fenomeni inesplicabili, davanti ai quali le pratiche empiriche sono considerate impotenti. 3 Non è difficile intravedere in quelle pratiche che definiamo "magiche" alcune analogie con la

Several cases exist in which indigenous communities combine traditional ritual objects-especially codices-with Christian liturgical elements such as choir books, papal bulls, and sculptural images. This relationship demonstrates a dynamic and flexible indigenous ideology, in which Indigenous people aim to integrate and incorporate, rather than merge or blend, culturally foreign elements into their own. Here, we focus on one exceptional and almost unknown case. The convent of Tlaquiltenango (Morelos) was built in the second half of the Sixteenth century by Indigenous people working for Franciscan friars, and was later occupied by Dominican friars. In the cloister walls of this beautiful convent, more than one hundred fragments of Indigenous traditional pictography were hidden, discovered at the beginning of the Twentieth century. The fragments had been concealed by Indigenous people since the Sixteenth century using lime. The main subject of these fragments is tribute payment, similar to several other cases we have identified. In this paper, we aim to explore some ideas about why tribute payment frequently emerges as the primary theme in Indigenous objects hidden inside Christian objects. Our hypothesis is that tribute payment, prior to the conquest, carried important connotations that linked Indigenous commoners with their traditional lords and authorities, as well as with their gods. These connotations have not been sufficiently emphasized and their study may help us understand why some Indigenous people concealed tribute codices inside Christian objects during the Sixteenth century and possibly thereafter. Here we present an example of the concealment of Indigenous objects as a form of homage to their traditional rulers.

In this article Wayne
Brekhus, sociologist and professor at the University of Missouri, argues that
American sociology has developed a "tradition of the marked"—that is, a tendency to focus only on the "politi-
cally salient" and "ontologically unusual" features of social life. We believe that this assertion, with its nuances, can
be applied to sociological research beyond the American academy. By concentrating on politically relevant and
media-visible issues, many sociologists direct their attention to "outstanding" social phenomena, neglecting the
more "common", widespread aspects of social life. Such aspects, which often go unnoticed, are frequently
grouped into residual categories such as "everyday life sociology" or institutionally framed as "other sociologies."
As a result, many of the less-studied aspects of social reality are interpreted using common sense, while those that
are studied tend to be characterized as "extraordinary," emphasizing their distinctiveness and difference.
Brekhus's
work aims to highlight these overlooked aspects of social reality and to provide analytical tools that broaden the
sociological gaze. For this reason, we believe that this translation offers a valuable contribution to sociological and
epistemological reflection in our academic and professional contexts.