Islamic Knowledge Culture

The development of the Islamic astronomy is the work of the scholars return from Makkah to Indonesia and the Middle East. From that point were born some of the figures in his work with the model calculations diverse and continues to grow until now. One of which is still known scholars of Aceh was Shekh Abbas Kutakarang. He is the best known as an expert in the world of astronomy and astrology Malay. The work of Syekh Abbas is a phenomenal book Taj al-Mulūk, in which there is a unique concept of hisāb urfi different with hisāb aboge in the initial determination of the Hijri month. All the time, hisāb urfi like Aboge only known in Java. In fact, Syekh Abbas Kutakarang also use it but with a different concept. He also uses the rules of astronomy not only for worship, but to calculate the good and bad days, to agriculture and counting season. Departing from this, the authors wanted to explore how background, typology, and the contribution of Syekh Abbas Kutakarang thinking about computation preliminary determination Hijri month. This study uses a historical approach. The author uses research type of library research to collect data about the thought of Shaykh Abbas Kutakarang with his Taj al-Muluk. With content analysis, the authors analyzed the thought of Syekh Abbas Kutakarang based on internal and external background. Comparative method I use to compare Sheikh Abbas Kutakarang thinking about reckoning with the initial determination of the Hijri month of reckoning urfi Aboge system. This study produce that At the time of Syekh Abbas Kutakarang, the use of Islamic astronomy generally is oriented fiqh, but Syekh Abbas Kutakarang have a different paradigm in the use of the rules of Islamic astronomy. His thoughts acculturated with Acehnese culture that developed at that time. Therefore, Syekh Abbas Kutakarang thinking in the study of Islamic astronomy is classified to etnomatematik oriented. Syekh Abbas Kutakarang thoughtful contributions in the initial determination of a Hijri month is a different concept (the leap year lies in 2, 5 and 7) that can add to the legacy of Islamic astronomy in hisāb urfi. Key word : Syekh Abbas Kutakarang, determination of a Hijri month Ilmu falak masuk ke Indonesia tentu saja tidak lepas dari penyebaran agama Islam yang datang dari Hujarat Arab dan interaksi kedua belah pihak. 1 Adanya ahli falak di Indonesia merupakan dampak dari adanya jaringan ulama yang ada di Arab. 2 Salah satu tempat untuk menuntut ilmu guna meningkatkan nilai pengetahuan yaitu Makkah dan Madinah sering juga disebut -dua haram‖. Haramain adalah pusat intelektual dunia Muslim, ulama, sufi, filosof, penyair, pengusaha, dan sejarawan Muslim bertemu dan saling menukar ilmu dan informasi.

Buku ini hadir sebagai bentuk kegelisahan terhadap penyusutan drastis lahan persawahan di Kerinci akibat perluasan permukiman. Hal tersebut diiringi pula dengan berkurangnya orang Kerinci yang mau menjadi petani padi. Perubahan sosial ini, disebabkan oleh salah satu faktor penting, yaitu kehilangan identitas dan jati diri sebagai masyarakat agraris. Tanaman padi telah hadir di Kerinci sejak awal kedatangan leluhur orang Kerinci sekitar 3500 tahun yang lalu. Hal ini seiring dengan gelombang migrasi para penutur Austronesia ke kepulauan Asia Tenggara di kala itu. Oleh sebab itu, tak ayal tanaman pangan ini sangat melekat dengan budaya suku-suku bangsa yang ada di Indonesia.

إن الغرضَ من هذا المقال هو عرضٌ مكثف لمكانة «المقدمة» لدى الغربِ وتشديدٌ على ضرورة تفحصها أكثر في البحوث الأكاديمية العربية. الألمان، مثلًا، لم يملوا، لمدّة أكثر من أربعة قرون، من دراسة الفيلسوف إيمانويل كانط وتطوير أفكاره ونقدها، فلماذا لا يعتني العربُ بالمقدّمة فلسفيًّا وتاريخيًّا وحضاريًّا وثقافيًّا ولغويًّا؟
تعدّدت الدراسات العربية التي عُنيتْ بابن خلدون، لكن لا نجدُ قراءة تَبني، مثلًا، لخلدونية مُحدثة أو تقترحُ تفكيكًا فلسفيًّا للكتاب. ومن المعروف عداء ابن خلدون للفلسفة، لكن تكمن وظيفة الباحثين الجدد في فتح مساربَ جديدة لقراءة التاريخ. فالإنسان كائنٌ تاريخيّ لا يتنصلُ من السابقين ولا يتبرأ منهم. سنقسمُ هذا المقال إلى قسمين: الأوّل متعلّق بمكانة العلّامة ابن خلدون عند روبيرت فلينت، والقسم الثاني مُتعلقٌ بفنّ التاريخ والحاجة إلى «المُقدّمة» الآن وهنا.

Abstract : Sharafuddin Abu Tawwamah  was an Islamic versatile scholar, teacher, author and Muhaddith based in the subcontinent. He was born in Bukhara and educated in Khurasan. Thereafter at the instance of Sultan Ghiyasuddin Balban he came to Sonargoan with his family along with his brother, Maulana Hafiz Zainuddin probably in 1270 AD (668 AH). The reason for moving was the Sultan of Delhi feared that the scholar's influence was becoming a threat to his dominion and so tactfully induced him to journey to Sonargaon. Abu Tawwama settled down at Sonargoan, and built there his madrasa and continued his courses of teaching for about ten years. He taught religious subjects like tafsir, hadith, fiqh, and other branches of Islamic learning. The teaching of Saheeh Bukhari and Muslim were started in Bangladesh for the first time in this subcontinent. For long 22 years he had given teaching on Saheehayn (Bukhari and Muslim) at Sonargaon. This made Sonargoan an animated centre of learning renowned not only in Bengal, but also in the whole of the Indian subcontinent. Tawwamah died in 1300 and was buried in a small tomb located in Mograpara, Sonargaon. It is fame that Abu Tawwama had written a book on spirituality called Maqamat and a Persian poetry book on Islamic jurisprudence titled Nam-a-Haq. The book of Maqamat was an old Bengali literature but it has not come down to posterity. Another Persian book Nam-a-Haq was printed from Kanpur in 1885 AD. At present it is preserved in the library of the Asiatic Society, Calcutta. Now in this article I will try to discuss Abu Tawwamah's biography and the basic topic of his Persian poetry book Nam-a-Haq.

ঈদ-উল-আযহা মুসলিম জীবনে এমনি একটি অন্যতম দিন। দেশ-কাল-পাত্রভেদে মুসলিম সমাজে এই দিনটি ধর্মীয়-সামাজিক উৎসবের দিন হিসেবে সূচনাকাল হতে অদ্যাবধি পালিত হয়ে আসছে। মূলত এটি একটি আত্ম-ত্যাগের উৎসব, নির্মল সামষ্টিক আনন্দ লাভ আর একে অন্যের সহমর্মী হওয়ার অপূর্ব সুযোগ, নিজ নিজ দায়িত্ব কর্তব্য পালন ও অধিকার প্রাপ্তির এক সার্বজনীন ব্যবস্থা। অন্যান্য জীবনাদর্শ হতে ইসলামের স্বাতন্ত্রে এটি একটি অন্যতম দিক।

কালো গিলাফে মোড়া পৃথিবীর প্রথম ঘর বায়তুল্লাহ। পাথুরে পাহাড় ঘেরা একেবারে সাদামাটা কাঠামোর ওপর তৈরি। কী আছে সেখানে? কোন মোহময়তা কাল থেকে কালান্তরে মানুষকে দুর্নিবার আকর্ষণে টানছে? এর কোনো উত্তর নেই। তবে সাইয়্যেদিনা ইবরাহিম আলাইহিস সালামের আহ্বানের পর থেকে আজ অবধি মহান রবের সান্নিধ্য কামনায় মুক্তিকামী মুমিনগণ হজ ও উমরা পালনের জন্য সেখানে যেয়ে থাকেন।

আমরা জানি, প্রতিদিন পাঁচ ওয়াক্ত সালাতকে আদায় করতে হয় সময় হওয়ার সাথে সাথে, যাকাত আদায় করতে হয় বছরান্তে সঠিক হিসাবে এবং খাতে, ফরয সিয়ামকেও পালন করতে হয় নির্দিষ্ট মাসের মধ্যেই। কিন্তু হজ ফরয হওয়ার পরেও একটা ইচ্ছাধীন কাল পর্যন্ত অপেক্ষা করার উদাসীনতা অথবা অজ্ঞতা আমাদেরকে দীর্ঘকাল ধরে পেয়ে বসেছে।

আমাদের দেশ তথা প্রতিবেশি কয়েকটি দেশে ইসলামের এই মহান ইবাদতকে বৃদ্ধ বয়সের এমনকি জীবনের অন্তিম লগ্নের কাজ বলে মনে করা হয়ে থাকে- যা মোটেই ইসলামী শরিয়াহসম্মত নয়।
একজন ঈমানদারের জন্য এটি গর্হিত অপরাধ তথা তার জীবনে এটি অনাদায়ী থাকার বড় আশঙ্কাও তৈরি হয়ে যায়। জানামতে, দুনিয়ার আর কোথাও এমন ধারণা পোষণ করা হয় না। অথচ এটি আমাদের সমাজে হজ পালনের অনাকাক্সিক্ষত কালচারে পরিণত হয়ে পড়েছে। ছোট্ট এ গ্রন্থটি সে বিষয়ে দৃষ্টি আকর্ষণ করতে সক্ষম হলে আল্লাহ তাআলা আমাদেরকে দুনিয়া ও আখিরাতে সম্মানিত করবেন ইনশাআল্লাহ।

magistar islamske teologije Sažetak: Jedna od temeljnih ili glavnih tema Časnog Kur'ana jeste čovjek. U prvom ajetu u kojem se u Kur'anu spominje čovjek kao ljudsko biće, navodi se da je stvoren slabim, što ukazuje na to da mu je potrebna pomoć njegovog Stvoritelja da bi ispravno živio. Priroda ili narav je ono s čim je čovjek stvoren. Časni Kur'an govori o negativnim osobinama i slabostima koje su svojstvene ljudskom biću, usađene u njegovu narav, poput sklonosti škrtosti, raspravi, nezahvalnosti, beznađu, očaju, malodušnosti, brzopletosti i sličnog. Cilj je da se čovjeku skrene pažnja na potrebu oslobađanja od tih osobina kroz borbu protiv vlastitih prohtjeva, te da se ukaže na važnost duhovnog odgoja.

Para pembaca yang budiman, Kita semua tahu bahwa naskah kuno Nusantara merupakan salah satu warisan dokumenter bangsa Indonesia yang mencerminkan kekayaan warisan intelektual dan warisan sejarah bangsa Indonesia. Di dalamnya terkandung berbagai informasi penting yang harus diungkap dan disampaikan kepada masyarakat. Tetapi, naskah-naskah kuno yang ada di Nusantara biasanya digoreskan dalam aksara-aksara daerah, dan ditulis dalam berbagai bahasa daerah di Indonesia, seperti Jawa, Sunda, Batak, Bugis, dan bahasa daerah lain, atau dalam bahasa-bahasa asing seperti Arab, Cina, Sansekerta, Belanda, Inggris, Portugis, dan Prancis. Kenyataan ini tentu memberikan kesulitan tersendiri bagi kita untuk dapat langsung mengakses karya-karya tersebut. Langkah awal untuk mengungkap dan menyampaikan informasi yang terkandung di dalam naskah kepada masyarakat adalah melalui kajian-kajian filologis. Buku yang hadir di hadapan pembaca ini adalah buku hasil alih-aksara, alih-bahasa, saduran dan kajian yang bersumber dari naskah Nusantara. Buku-buku ini dimaksudkan untuk mendekatkan jarak antara sebuah karya yang dihasilkan di masa lampau dengan pembaca di masa kini. Pada tahun 2024, Perpustakaan Nasional mempunyai tiga program prioritas, yaitu Penguatan budaya baca dan literasi, Pengarus-utamaan naskah Nusantara, dan Standardisasi Perpustakaan. Satu dari tiga program tersebut, Pengarusutamaan Naskah Nusantara, menjadi sebuah program yang Sambutan v penyuntingan, proofreading, hingga buku ini dapat terbit dan dibaca oleh masyarakat. Kami berharap kiranya karya-karya yang dihasilkan dari kegiatan ini bisa mendapatkan apresiasi positif dari masyarakat, bukan hanya bagi para pegiat naskah saja, namun juga masyarakat umum, sehingga lebih banyak masyarakat yang mengenal dan peduli terhadap warisan budaya bangsa kita. Selamat membaca! Jakarta, Agustus 2024 vi SAMBUTAN KETUA UMUM MASYARAKAT PERNASKAHAN NUSANTARA Bangsa Indonesia memiliki warisan kekayaan intelektual dari leluhur berupa naskah kuno, yaitu "semua dokumen tertulis yang tidak dicetak atau tidak diperbanyak dengan cara lain, baik yang berada di dalam negeri maupun di luar negeri yang berumur sekurang-kurangnya 50 (lima puluh) tahun, dan yang mempunyai nilai penting bagi kebudayaan nasional, sejarah, dan ilmu pengetahuan" (UU No. 43 Tahun 2007 tentang Perpustakaan, Pasal 1 Ayat 4). Jumlah warisan leluhur ini sampai saat ini belum dapat dihitung secara pasti karena banyak naskah kuno Nusantara yang dimiliki secara perorangan atau oleh komunitas adat dan belum dapat diakses. Namun demikian, Perpustakaan Nasional RI pernah mengidentifikasi bahwa sampai saat ini jumlah naskah kuno Nusantara berjumlah lebih dari 134.000 buah dan tersimpan di 31 negara. Jumlah naskah kuno yang relatif banyak itu terdiri dari beragam aksara dan bahasa. Keragaman aksara dan bahasa itu memerlukan keahlian yang berbeda-beda. Untuk naskah beraksara dan berbahasa Jawa, misalnya, diperlukan seorang peneliti naskah kuno yang menguasai secara aksara dan bahasa tersebut. Begitu pula untuk naskah beraksara dan berbahasa Sunda, Bali, Bugis-Makassar, dan sebagainya, memerlukan seorang peneliti yang menguasai aksara dan bahasa tersebut. Selain kemampuan membaca dan memahami jenis aksara dan bahasa tertentu yang digunakan di dalam naskah kuno, seorang peneliti juga harus menguasai teks yang terkandung di dalam naskah kuno yang ditelitinya. Seperti diketahui, naskah kuno merupakan dokumentasi bahasa, sastra, sejarah, adat-istiadat, hukum, pengobatan, serta berbagai pengetahuan yang pernah dicatat secara tertulis oleh leluhur bangsa kita dalam beragam jenis aksara dan bahasa. Oleh sebab itu, untuk Sambutan vii dapat memahami sebuah teks yang terkandung dalam naskah kuno diperlukan seorang peneliti yang dapat memahami teks tersebut. Dengan keahlian dan keterampilan khusus untuk meneliti dan menangani naskah kuno, maka dapat dipahami kalau jumlah kajian dan publikasi naskah kuno belum sebanding dengan jumlah naskah kuno yang sudah diketahui. Dalam

Will the Caliphate return? Is it just a dream, or a real possibility? Can a Caliphate exist in the modern world? Politics and the Caliphate Economics and the Caliphate Socio-political dimensions of the Caliphate Socio-economic foundations of the Caliphate This study dives into these questions and examines whether the Caliphate is truly just an idealized dream, or whether history, politics, and economics provide evidence-based grounds for its possibility today. Using well-documented, academic, and historical sources, we aim to prove that the Caliphate is not merely a dream, but an idea with deep roots in Islamic civilization and ongoing relevance in discussions of governance and unity.

all contributions Open Acces
https://www.nomos-elibrary.de/de/10.5771/2625-9842-2025-1/diyar-jahrgang-6-2025-heft-1

Cultures of Expertise in the Eastern Mediterranean

This special issue aims to explore cultures of expertise and the role of experts in the Ottoman Empire and the broader Eastern Mediterranean from the early-modern period to the late nineteenth century. An analytical focus on individuals positioning themselves as ‘experts’ as well as on the practices and bodies of knowledge they have at their disposal and provide upon request as a form of ‘expertise’ sheds light not only on expertise but also on moments of transformation in knowledge cultures more broadly in the Ottoman Empire and beyond. In juxtaposition, the following case stud-
ies suggest that ‘experts’ and ‘expertise’ are valid overarching analytical approaches to examine shifts in knowledge cultures across time. It is important to clarify that while paying close attention to the terminology at play in various case studies and source languages, we do not seek to provide a fixed, universally applicable definition of experts in an Ottoman or Eastern Mediterranean setting. Instead, we approach debates and disagreements that historical actors found relevant about various forms and claims of
expertise as signposts indicating larger epistemological shifts and pressures on existing knowledge cultures.

İnsan, her ne kadar diğer canlılardan üstün ve en güzel bir şekilde yaratılmış olsa da, birtakım eksiklik ve zaafları da bulunmaktadır. İnsanın olgunlaşması ve erdemli davranışlar sergileyebilmesi, onun belirli bir eğitim sürecinden geçmesini gerekli kılmaktadır. İnsan bu süreçte hakiki insanlığa ve kemale ulaşmış model şahsiyetlere ve rehberlere ihtiyaç duymaktadır. Allah insanı yine insan eliyle terbiye etmekte ve yetiştirmektedir. Insanlığın örnek şahsiyetlere olan ihtiyacı, peygamberler
gönderilerek karşılanmaya çalışılmıştır. Bu sebeple tarih boyunca insanlığın en büyük örnek şahsiyetleri peygamberler olmuştur. Islfun Peygamberi Hz. Muhammed ise insanlığa gönderilen son elçi olması sebebiyle onun örnek ve mükemmel ahlakı ve şahsiyeti insanlığa model olma özelliğini her daim sürdürecektir. Onµn bıraktığı evrensel ve insani değerler hadis ve sünnet verileriyle insanlığa sunulmakta, söz konusu nebevi öğretiler insanlığa model olmaktadır. İslam ilim ve kültür tarihinde Hz. Peygamber' den intikal eden nebevi öğretiler birçok çalışmada konu edinilmiş, insanlığın istifadesine sunulmuştur. İmam Nevevi'nin el-Erbain adlı kırk hadis derlemesi de bu eserlerden biridir. Eserin adeta ideal ve örnek bir insanı ve mü'mini inşa edecek hadislerden oluşması model insan yetiştirme bakımından eseri daha da önemli kılmaktadır. Bu bildiride İmam Nevevi'in Kırk Hadis adlı eseri model insanların yetiştirilmesinde sunabileceği katkılar açısından incelenmiş ve
değerlendirilmeye çalışılmıştır.

Berikut adalah hasil Prosiding Muktamar Pemikiran Santri (MPSN) tahun 2019. MPSN adalah serangkaian kegiatan yang diperuntukkan bagi para santri seluruh Indonesia untuk memaparkan hasil penelitian dan penemuannya terkait nilai-nilai luhur dalam ranah Pesantren. Dalam Prosiding ini, tulisan kami terdapat pada halaman 515.

خُصِّصت هذه المداخلة العلمية – التي امتدّت على مدار ثلاثين دقيقة – لتحليل البنية القيمية المؤسِّسة للعلوم في سياق الحضارة الإسلامية، وبيان كيف شكّلت القيم عنصرًا موجِّهًا ومنتجًا للمعرفة، لا مجرد إطار أخلاقي مرافِق لها. وجاءت هذه المداخلة ضمن برنامج التكوين المنفتح على مختلف التخصصات، حيث سعى مختبر البحث والدراسات في علوم التربية والفلسفة والإنسانيات بالمدرسة العليا للأساتذة بمكناس إلى فسح المجال أمام الباحثين لتقديم قراءات معرفية تتجاوز التخصصات التقليدية، وتربط بين فلسفة العلوم، والتربية، وتاريخ المعرفة. وقد مثّلت مداخلة الدكتور البكوري استجابة علمية رصينة لتحديات البحث الأكاديمي اليوم، خاصّة فيما يتعلّق بإعادة الاعتبار للعلاقة بين المعرفة والقيم، وتأصيل نموذج علمي متكامل، يستلهم من التجربة الإسلامية مقوِّمات النهضة العلمية والبُعد الإنساني في ممارسة البحث. This thirty-minute academic presentation was dedicated to analyzing the value-based foundations of scientific development within the context of Islamic civilization. It demonstrated how values functioned not merely as an ethical framework accompanying knowledge, but as a guiding and generative force behind it. The presentation was part of an interdisciplinary training program organized by the Research Laboratory for Studies in Educational Sciences, Philosophy, and Humanities at the École Normale Supérieure of Meknes. The program aimed to provide researchers with opportunities to offer cross-disciplinary perspectives that connect the philosophy of science, education, and the history of knowledge. Dr. El Bakouri’s intervention offered a rigorous scholarly response to contemporary academic research challenges—especially the need to reestablish the connection between knowledge and values, and to lay the groundwork for a holistic scientific model inspired by the Islamic intellectual tradition, which integrates both the drivers of scientific advancement and the h​u​m​a​

The availability of Arabic text documents on the Internet entails the use of convenient Arabic ‎text ‎classification (TC) techniques. Arabic TC requires extensive work in analyzing the content of valuable ‎Arabic documents. Its rich vocabulary, semantic ambiguity, and words ‎with ‎semantic relations characterize the Arabic language. ‎Therefore, using a bag-of-words (BoWs) text representation model may yield unsatisfactory results. This study is concerned with utilizing synsets and semantic relations from the original words to enhance Arabic TC accuracy. These relations are extracted using the Arabic WordNet (AWN) thesaurus as a lexical and semantic provenance. AWN provides various semantic relations for the original word. Some relations are more beneficial than ‎others with respect to dataset content. Consequently, we suggest either assigning ‎a weight for each relation, at which, the effect of weak relations can be minimized and the strong relations can be boosted, or selection of ...

Penelitian ini membahas interelasi antara nilai-nilai budaya Jawa dan ajaran Islam dalam praktik ritual masyarakat, dengan menyoroti problematika sosial yang muncul akibat modernisasi, globalisasi, serta pergeseran dari Islam Kejawen ke Islam Populer. Fenomena yang diteliti meliputi melemahnya kohesi sosial, meningkatnya individualisme, serta marginalisasi nilai-nilai lokal dalam kehidupan keagamaan kontemporer. Tujuan utama penelitian ini adalah memahami bagaimana nilai-nilai lokal dan ajaran Islam terjalin secara harmonis dalam praktik-praktik ritual seperti slametan, tahlilan, kenduren, dan Bari'an. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif-deskriptif dengan metode studi pustaka dan dianalisis secara hermeneutik-filosofis serta teologis. Hasil penelitian menunjukkan bahwa ritual-ritual Islam Jawa tidak hanya mengandung nilai spiritual, tetapi juga memiliki fungsi sosial yang kuat sebagai sarana integrasi dan pemeliharaan kohesi masyarakat. Implikasi penelitian ini menekankan pentingnya pelestarian tradisi lokal sebagai fondasi dalam membangun masyarakat yang inklusif dan adaptif terhadap tantangan zaman.

The background of this research departs from a thought about the phenomenon of the economic behavior and the religiosity which is in the community of Banjarese traders in the city of Banjarmasin. This has been going on for a long time from pre-history era to new-order era until today. Which are suspected of carrying out religious traditions spiritual elements in the souls of traders, this so far has not been studied using Sufistic Analysis. Therefore, this study was directed there to see the extent of the role of the Sufistic Dimension in the economic behavior and the religiosity of the community of Banjarese traders. This study aims to study the economic behavior and the religiosity of the community of Banjarese traders and to understand the Sufistic Dimension by using Sufistic Analysis and Max Weber’s theory. He suggested that religion has implications for religion and economics. Prof. Jacquen Austry argued that the Islamic concept of economics has perfection in economic practice ...

This study discusses Jenang Neton as the main element in the Mengeti Weton tradition, namely the commemoration of births based on the Javanese calendar which is still practiced by the community in Mentaraman Village, Malang Regency. This tradition not only has spiritual value, but also contains high philosophical and social meanings. The purpose of this study is to provide an overview of the weton ritual tradition, the process and meaning of making jenang neton, and the philosophy behind each type of jenang used.
The methodology used is descriptive qualitative with data collection techniques including observation, interviews with informants, and literature reviews. This study found that there are seven different varieties of jenang neton, each with different symbolism and meanings that reflect the values ​​of life, spiritual protection, and respect for ancestors and components of human creation.
This study emphasizes the importance of preserving traditions through education, participation of the younger generation, and cultural documentation so that the noble values ​​contained in the Mengeti Weton tradition remain alive and known by present and future generations.

This article explores the intricate landscape of women's rights in Saudi Arabia, an authoritarian state within the Gulf Cooperation Council countries (GCC), where the pursuit of modernization strategically utilizes women's issues as symbols of national identity and markers of progress. The article focuses on the transformative potential of academic activism, exemplified by the work of Hatoon Ajwad al-Fassi, in countering oppression against women. It demonstrates how women navigate the realms of academia and activism to reshape gender dynamics and shape their nation's modernization trajectory. By emphasizing the critical intersection between academic inquiry and activism, this article dispels the misconception that academia and activism are mutually exclusive. In contexts such as Saudi Arabia, where women's rights face suppression, this intersection emerges as imperative for informed research and frontline advocacy, effectively addressing state-sponsored violence. Furthermore, this article critically evaluates the persistent challenge of feminist neo-Orientalist scholarship, which often distorts the depiction of Saudi women's experiences. It offers a contribution to a nuanced understanding of women's theorization that includes the ethico-political context within which women operate.

This study explores the role of apem cake in the Javanese slametan ritual as a cultural medium of Islamization, as recorded in detail in the Serat Centhini text. Using historical, philological, and anthropological approaches, this article reveals that Islamization in Java occurred through subtle cultural adaptation rather than confrontation. The slametan tradition, rooted in local beliefs, was reinterpreted through Islamic values. Apem cake, believed to originate from the Arabic word 'afwun (forgiveness), serves as a spiritual symbol within the ritual. The findings demonstrate that food is not merely physical sustenance but functions as a medium of da'wah, cultural identity, and social cohesion. The Serat Centhini text evidences that Islamization also took place in everyday life through cultural symbols like food. This study highlights the importance of cultural artifacts as peaceful and adaptive instruments for religious transmission in Javanese society.

Malendong Lampu adalah sebuah tradisi khas yang dijunjung tinggi oleh masyarakat Desa Boyong Pante, Kecamatan Sinonsayang, Kabupaten Minahasa Selatan. Tradisi ini dilaksanakan pada malam Lailatul Qadar dalam bulan suci Ramadan. Pada malam istimewa ini, masyarakat menyalakan lampu-lampu pelita atau obor yang terbuat dari botol bekas, bambu, ataupun kaleng, yang diletakkan di sekeliling rumah, jalan, dan masjid. Hal ini dilakukan sebagai bentuk perayaan spiritual sekaligus simbol penerangan hati dalam mencari malam yang penuh kemuliaan, yaitu Lailatul Qadar.


Lebih dari sekadar ibadah, Malendong Lampu juga berfungsi untuk memperkuat nilai-nilai sosial, seperti gotong royong, kebersamaan, dan pelestarian budaya lokal. Dalam konteks pendidikan Islam, tradisi ini memiliki makna simbolik sebagai cahaya hidayah dan penerangan iman, mengingat malam tersebut lebih baik dari seribu bulan.

This research aims to analyze the process of implementing the Brobosan ritual in the death ceremony carried out by the Kepatihan Ponorogo community by referring to the Al 'Adah Al Muhakkamah rule. The research method used is the juridical sociology method with a qualitative approach. Data obtained through interviews, observations and documentation studies. The results showed that some people in Kepatihan Ponorogo still carry out the Brobosan tradition with the aim of giving final respect to the corpse, this tradition has been carried out for a long time and for generations, even if this tradition is not carried out, it is like there is no goodness in the custom. Whereas in Islamic law, respect for the corpse is carried out by bathing, shrouding, praying, burying immediately. The people of Kepatihan Ponorogo carry out the Brobosan tradition because this tradition is a custom that has been carried out for generations. As for Islamic fiqh, the Brobosan tradition is a custom that cannot be used as a legal basis because it includes al 'adah al fasidah because it is not in accordance with the fiqh of the corpse. The researcher suggests that the community improve their understanding of corpse management in accordance with the teachings of Islamic law and abandon the tradition. This research is expected to contribute to understanding the practice of handling corpses according to Islam in social life.

Bagaimana hukum menjual kue tart ulang tahun? Bagaimana pula hUkum merayakan ulang tahun? Fenomena perayaan ulang tahun sudah menjadi semacam tradisi yang sering dilakukan dalam masyarakat kita. Baik itu anak-anak, remaja, sampai orang tua, bahkan dirayakan pula oleh perusahaan, organisasi, daerah, dan negara sekalipun (misal, dirgahayu). Perayaan hari ulang tahun ini lazim dengan mengundang kerabat, kolega, dan tetangga. Acaranya diisi dengan pemberian ucapan selamat, melangitkan doa-doa, potong kue tart, tumpeng, makan bersama, hingga pemberian kado. Terkait hukum merayakan ulang tahun dalam Islam, jika moment ulang tahun dirayakan dengan melantunkan doa selamat, doa barakah umur dan ilmu, sedekah, berbagi makanan (tasyakuran), dan berbagai hal lain yang tidak bertentangan dengan ajaran Islam, maka itu tidak ada masalah. Ijtihad ulama terdahulu tentang doa ulang tahun: "Semoga panjang umur", Syaikh Abdul Hamid Syarwani mengatakan: "Penghormatan dengan thalbaqah yakni doa 'semoga Allah memanjangkan umurmu' adalah MAKRUH". Namun, pendapat yang rajah adalah apa yang disampaikan oleh Al Adzra'I yaitu doa itu di-tafshil (dibagi): (1) Jika disampaikan kepada orang yang dikenal ahli ibadah, ulama, ahli ilmu (cendekia), pemimpin yang baik, dan adil maka itu SUNNAH. (2) Jika tidak, maka MAKRUH. (3) HARAM, jika ditujukan kepada orang yang dikenal dzalim, ahli maksiat, fasiq (pembuat onar), apalagi musyrik atau non Muslim (menurut Syaikh Zakaria Al Anshari). Tentang anggapan bahwa jika kita merayakan ulang tahun akan memiliki kesamaan dengan Non-Muslim. Maka, dapat dikatakan bahwa tidak semua tradisi yang sama dengan agama lain adalah dilarang. Salah satu contohnya adalah pernikahan. Di semua agama ada, tapi tata caranya berbeda. Jika tata cara ulang tahun diisi dengan hal-hal yang baik dan tidak bertentangan dengan ajaran Islam, maka hal itu boleh dilakukan.

Penelitian ini mengkaji tradisi halal bi halal yang dilaksanakan di Desa Borgo,
Kabupaten Minahasa sebagai suatu manifestasi seni budaya yang mengndung
nilai-nilai Pendidikan Islam. Tradisi yang telah lama tertanam dalam masyarakat
setempat ini merupakan bentuk simbolisme yang menjembatani antara identitas
lokal dan ajaran Islam. Penelitian bertujuan untuk mengidentifikasi dan
menganalisis unsur-unsur seni, nilai pendidikan Islam, dan makna simbolik yang
terkandung dalam tradisi halal bi halal di Desa Borgo. Menggunakan pendekatan
etnografi dengan teknik pengumpulan data melalui observasi partisipatif, dan
dokumentasi, penelitian ini menunjukkan bahwa halal bi halal di Desa Borgo tidak
hanya sebagai momentum silaturahmi dan saling memaafkan, tetapi juga sebagai
media transformasi nilai-nilai Islam melalui ekspresi seni dan simbol-simbol
budaya. Hasil penelitian mengungkapkan adanya integrasi harmonis antara unsur
seni lokal dengan nilai-nilai Islam seperti persaudaraan (ukhuwah), toleransi
(tasamuh), dan perdamaian (ishlah). Kesimpulannya, tradisi halal bi halal di Desa
Borgo merepresentasikan simbiosis antara seni budaya lokal dan nilai-nilai Islam
yang berkontribusi pada penguatan identitas masyarakat Muslim dan kohesi sosial
di tengah masyarakat yang majemuk.

Desa Borgo, Kabupaten Minahasa sebagai suatu manifestasi seni budaya yang mengndung nilai-nilai Pendidikan Islam. Tradisi yang telah lama tertanam dalam masyarakat setempat ini merupakan bentuk simbolisme yang menjembatani antara identitas lokal dan ajaran Islam. Penelitian bertujuan untuk mengidentifikasi dan menganalisis unsur-unsur seni, nilai pendidikan Islam, dan makna simbolik yang terkandung dalam tradisi halal bi halal di Desa Borgo. Menggunakan pendekatan etnografi dengan teknik pengumpulan data melalui observasi partisipatif, dan dokumentasi, penelitian ini menunjukkan bahwa halal bi halal di Desa Borgo tidak hanya sebagai momentum silaturahmi dan saling memaafkan, tetapi juga sebagai media transformasi nilai-nilai Islam melalui ekspresi seni dan simbol-simbol budaya. Hasil penelitian mengungkapkan adanya integrasi harmonis antara unsur seni lokal dengan nilai-nilai Islam seperti persaudaraan (ukhuwah), toleransi (tasamuh), dan perdamaian (ishlah). Kesimpulannya, tradisi halal bi halal di Desa Borgo merepresentasikan simbiosis antara seni budaya lokal dan nilai-nilai Islam yang berkontribusi pada penguatan identitas masyarakat Muslim dan kohesi sosial di tengah masyarakat yang majemuk.

Desa Borgo, Kabupaten Minahasa sebagai suatu manifestasi seni budaya yang mengndung nilai-nilai Pendidikan Islam. Tradisi yang telah lama tertanam dalam masyarakat setempat ini merupakan bentuk simbolisme yang menjembatani antara identitas lokal dan ajaran Islam. Penelitian bertujuan untuk mengidentifikasi dan menganalisis unsur-unsur seni, nilai pendidikan Islam, dan makna simbolik yang terkandung dalam tradisi halal bi halal di Desa Borgo. Menggunakan pendekatan etnografi dengan teknik pengumpulan data melalui observasi partisipatif, dan dokumentasi, penelitian ini menunjukkan bahwa halal bi halal di Desa Borgo tidak hanya sebagai momentum silaturahmi dan saling memaafkan, tetapi juga sebagai media transformasi nilai-nilai Islam melalui ekspresi seni dan simbol-simbol budaya. Hasil penelitian mengungkapkan adanya integrasi harmonis antara unsur seni lokal dengan nilai-nilai Islam seperti persaudaraan (ukhuwah), toleransi (tasamuh), dan perdamaian (ishlah). Kesimpulannya, tradisi halal bi halal di Desa Borgo merepresentasikan simbiosis antara seni budaya lokal dan nilai-nilai Islam yang berkontribusi pada penguatan identitas masyarakat Muslim dan kohesi sosial di tengah masyarakat yang majemuk.

Desa Borgo, Kabupaten Minahasa sebagai suatu manifestasi seni budaya yang mengndung nilai-nilai Pendidikan Islam. Tradisi yang telah lama tertanam dalam masyarakat setempat ini merupakan bentuk simbolisme yang menjembatani antara identitas lokal dan ajaran Islam. Penelitian bertujuan untuk mengidentifikasi dan menganalisis unsur-unsur seni, nilai pendidikan Islam, dan makna simbolik yang terkandung dalam tradisi halal bi halal di Desa Borgo. Menggunakan pendekatan etnografi dengan teknik pengumpulan data melalui observasi partisipatif, dan dokumentasi, penelitian ini menunjukkan bahwa halal bi halal di Desa Borgo tidak hanya sebagai momentum silaturahmi dan saling memaafkan, tetapi juga sebagai media transformasi nilai-nilai Islam melalui ekspresi seni dan simbol-simbol budaya. Hasil penelitian mengungkapkan adanya integrasi harmonis antara unsur seni lokal dengan nilai-nilai Islam seperti persaudaraan (ukhuwah), toleransi (tasamuh), dan perdamaian (ishlah). Kesimpulannya, tradisi halal bi halal di Desa Borgo merepresentasikan simbiosis antara seni budaya lokal dan nilai-nilai Islam yang berkontribusi pada penguatan identitas masyarakat Muslim dan kohesi sosial di tengah masyarakat yang majemuk.

Tradisi menyalakan lampu epe'-epe' pada malam hari masih menjadi bagian penting dari budaya masyarakat Desa Tumbak, Kecamatan Pusomaen, Kabupaten Minahasa Tenggara. Kegiatan ini biasanya dilakukan setiap malam ke-27 Ramadhan sebagai wujud rasa syukur dan penghormatan terhadap malam Lailatul Qadar. Epe'-epe' sendiri adalah lampu sederhana yang dibuat dari botol bekas atau potongan bambu, diisi minyak tanah, dan diberi sumbu. Lampu-lampu ini dipasang di sepanjang jalan desa, halaman rumah warga, bahkan di atas perahu nelayan, menciptakan suasana yang indah dan penuh kekhusyukan. Tradisi ini sudah ada sejak lama dan terus dilestarikan secara turun-temurun oleh para tokoh agama dan sesepuh desa sebagai simbol kebersamaan dan nilai-nilai Islami. Tujuan dari penelitian ini adalah untuk menggali kembali sejarah, makna, dan nilai-nilai yang terkandung dalam tradisi ini sebagai bagian dari pelestarian budaya lokal.

Seni dalam pendidikan Islam memainkan peran penting dalam menyampaikan nilai-nilai spiritual, etika, dan sosial melalui pendekatan budaya yang kontekstual. Tradisi Monuntul, yang dilakukan oleh masyarakat Desa Molobog, Kecamatan Motongkad, Kabupaten Bolaang Mongondow Timur, merupakan salah satu bentuk ekspresi seni budaya Islami lokal yang dilakukan menjelang bulan Ramadan dengan menyalakan obor atau lampu minyak sebagai simbol penyambutan bulan suci. Penelitian ini bertujuan untuk mengkaji makna simbolik serta nilai-nilai pendidikan Islam yang terkandung dalam tradisi tersebut. Dengan menggunakan metode studi pustaka, data diperoleh dari berbagai sumber tertulis, seperti literatur budaya, karya ilmiah, dan dokumentasi keislaman. Hasil kajian menunjukkan bahwa Monuntul memiliki makna mendalam sebagai sarana penguatan nilai-nilai seperti persaudaraan, penghormatan terhadap waktu ibadah, dan penghidupan tradisi Islam dalam konteks lokal. Penelitian ini menegaskan bahwa tradisi budaya lokal dapat menjadi media pendidikan Islam yang efektif dan bermakna.

Seni dalam pendidikan Islam memainkan peran penting dalam menyampaikan nilai-nilai spiritual, etika, dan sosial melalui pendekatan budaya yang kontekstual. Tradisi Monuntul, yang dilakukan oleh masyarakat Desa Molobog, Kecamatan Motongkad, Kabupaten Bolaang Mongondow Timur, merupakan salah satu bentuk ekspresi seni budaya Islami lokal yang dilakukan menjelang bulan Ramadan dengan menyalakan obor atau lampu minyak sebagai simbol penyambutan bulan suci. Penelitian ini bertujuan untuk mengkaji makna simbolik serta nilai-nilai pendidikan Islam yang terkandung dalam tradisi tersebut. Dengan menggunakan metode studi pustaka, data diperoleh dari berbagai sumber tertulis, seperti literatur budaya, karya ilmiah, dan dokumentasi keislaman. Hasil kajian menunjukkan bahwa Monuntul memiliki makna mendalam sebagai sarana penguatan nilai-nilai seperti persaudaraan, penghormatan terhadap waktu ibadah, dan penghidupan tradisi Islam dalam konteks lokal. Penelitian ini menegaskan bahwa tradisi budaya lokal dapat menjadi media pendidikan Islam yang efektif dan bermakna.

Tradisi Halal Bi Halal merupakan salah satu praktik budaya keislaman yang berkembang pesat di Indonesia pasca-Idulfitri sebagai media mempererat tali silaturahmi dan membangun keharmonisan sosial. Di Kota Manado, Sulawesi Utara wilayah dengan keberagaman agama dan budaya yang tinggi. Halal Bi Halal tampil unik dengan mengedepankan nilai-nilai toleransi, inklusivitas, serta ekspresi seni lokal seperti pencak silat dan pertunjukan budaya. Penelitian ini bertujuan untuk mengkaji makna simbolik, nilai-nilai pendidikan Islam, serta kontribusi budaya Halal Bi Halal terhadap kohesi sosial masyarakat Manado. Dengan menggunakan pendekatan kualitatif, metode yang digunakan meliputi observasi partisipatif, wawancara mendalam, dan dokumentasi media. Hasil penelitian menunjukkan bahwa tradisi ini bukan hanya menjadi ajang saling memaafkan, melainkan juga wahana edukatif yang menyampaikan pesan moral, estetika Islam, dan pembelajaran karakter melalui interaksi lintas iman dan ekspresi seni. Keikutsertaan masyarakat dari berbagai latar belakang agama dan etnis mencerminkan fungsi Halal Bi Halal sebagai sarana pendidikan sosial-religius yang kontekstual. Simbolisme, adab, dan spiritualitas yang terkandung dalam pelaksanaannya relevan untuk dikembangkan dalam pendidikan Islam modern berbasis multikultural.

Tradisi pawai obor dan takbiran berkeliling merupakan bentuk ekspresi keagamaan yang telah lama menjadi bagian dari kehidupan masyarakat dalam menyambut Hari Raya Idul Fitri. Di daerah saya yang terletak di Sulawesi Utara, Minahasa Utara tepatnya di Likupang Kampung Ambong, setiap malam takbiran, warga berpartisipasi dalam pawai menggunakan obor dari bambu, sementara sebagian lainnya mengikuti takbiran berkeliling dengan kendaraan yang memperdengarkan lantunan takbir melalui pengeras suara. Tradisi ini tidak hanya menjadi bentuk perayaan, tetapi juga memiliki nilai simbolik dan fungsi edukatif dalam konteks pendidikan Islam. Melalui pendekatan dokumentasi observasional, artikel ini mengkaji bagaimana pawai obor mencerminkan cahaya ilmu dan petunjuk, serta bagaimana takbiran berkeliling menguatkan ukhuwah Islamiyah dan syiar keislaman. Hasil observasi menunjukkan bahwa tradisi ini berperan dalam pendidikan karakter, khususnya dalam menanamkan nilai-nilai seperti kebersamaan, ketakwaan, dan penghormatan terhadap warisan Islam. Di era modern, praktik ini tetap relevan sebagai sarana penguatan identitas keislaman, serta sebagai bentuk internalisasi nilai tauhid, akhlak, dan ibadah bagi generasi muda. Kajian ini menegaskan bahwa seni dan ekspresi budaya dalam Islam tidak hanya memiliki aspek estetika, tetapi juga berfungsi sebagai media edukatif dalam membentuk masyarakat yang berbasis nilai keislaman. Pelestarian tradisi seperti pawai obor dan takbiran berkeliling menjadi penting untuk mempertahankan ruh keislaman dalam kehidupan sosial, sekaligus sebagai bentuk pendidikan Islam berbasis komunitas yang dapat diwariskan kepada generasi selanjutnya.

Upah dalam beberapa literatur fiqih sering dibahaskan dengan ajran, ketentuannya telah ditetapkan sedemikian rupa sehingga dapat memenuhi keadilan dan tidak merugikan salah satu pihak baik majikan maupun buruh tani sendiri. Konsekuensi dari adanya ketentuan ini adalah bahwa sistem pengupahan bagi buruh harus sesuai dengan ketentuan norma yang telah ditetapkan. Tetapi pada data praktisnya sering terjadi ketimpangan dan banyak penyimpangan, dan muncul berbagai permasalahan yang menimbulkan rasa ketidakadilan bagi para buruh terhadap upah yang mereka terima. Hal ini berangkat dari keterlibatan buruh dalam penetapan upah selama ini yang masih dianggap rendah. Pelaksanaan upah buruh tani dilakukan antara pemilik sawah dengan para buruh tani dengan cara penangguhan pembayaran upahnya sampai pada saat masa panen tiba. Sementara terdapat hadits yang mengatakan, “Berikanlah upah sebelum keringatnya kering.” Intisari yang terkandung dalam hadits ini adalah anjuran untuk menyegerakan pembayara...

Zakat merupakan kewajiban agama yang memiliki aturan rinci, mulai dari jenis harta yang wajib dizakati hingga siapa saja yang berhak menerima zakat tersebut. Sebagai bentuk ibadah sekaligus kewajiban sosial, zakat dikenakan kepada orang-orang yang hartanya telah mencapai nishab (batas minimum) dan telah dimiliki selama satu tahun (haul). Zakat memiliki peran penting dalam menciptakan keadilan ekonomi. Sebagai bagian dari sistem ekonomi Islam, zakat berfungsi sebagai sumber dana yang strategis untuk meningkatkan kesejahteraan umat. Oleh karena itu, Al-Qur'an menegaskan agar zakat disalurkan kepada pihak yang berhak (mustahiq). Jika diterapkan dengan benar, zakat bisa mengurangi ketimpangan ekonomi, mendorong distribusi kekayaan yang lebih merata, dan bahkan membantu mengendalikan inflasi.

The song ''Sang guru'' Panji Sakti is one of the beautiful forms of musicalization of poetry taken from a poem by Nurlaelan Puji Jagad. The verses contained in this poem can have a positive influence on the listener's soul. The meaning contained in the verses of this song is a bit complex to understand. The reason is, many listeners of this song must clearly understand the implied meaning correctly. However, accompanied by the flow of music, the listener is carried away by the flow of the song's meaning which makes it a little easier to interpret it. After being understood periodically, behind the verses of the musicalization of Panji Sakti, it turns out that it contains several important values regarding Islamic Education and culture and has special messages in it.

"In the presented relationships between Arianism, Islam, and Christianity, a strong connection between Arians and Muslims can be observed, which the Church accepted with reluctance, always aiming to discredit and destroy these religious movements. They considered Islam to be merely a product of heretical Arianism. The Catholic Church considered Muslims to be heretics of the Arians until the year 1500."

Research has been conducted attitudes related HIV/AIDS issue particularly among university students because students are the group of younger generation that may be parents advising their children in future or they may have to contact with HIV  infected and AIDS people in their future work.  The purpose of research design is to identify the most economical method in conducting the research. The non- experimental quantitative research design which is in questionnaire tools has used to finalize results that are based on hypothesis testingThe population of this study is targeted to the undergraduates from Human Ecology in UPM, Serdang. The sample size for the study is determined by the calculation formula (Israel, 2009). The minimum sample size for FEM is approximately 271, which is calculated by the formula of known population size (N = 835) with the 95% confidence level and confidence interval of 5%.to achieve the objectives for this current study. Besides, three techniques of resear...

ISBN 978-975 -01264 -5-I _(JJç.J~TJ>) 978 -975 -01264-7 -5 (II. Cilt) © Tüm hakları saklıdır. Bu kitabın tamamı ya da bir .kısmı 5846 sayılı yasanın hükümlerine göre, yazarların önceden izni olmaksızın elektronik, mekanik, fotokopi ya da herhangi bir kayıt sistemi ile çoğaltılamaz, yayınlanamaz, depolanamaz. Ancak kaynak gösterilerek alıntı yapılabilir.

Penelitian ini membahas tentang kesenian Wayang Santri di Tegal dengan dalang terkenal dan nyleneh Ki Enthus Susmono yang merupakan ekspresi dari angan-angan masyarakat Tegal. Dalam Wayang santri ditemukan berbagai unsur yang mebangunnya, seperti seni, dakwah, pertunjukkan, hiburan, dan pendidikan. Satu hal yang menarik dalam Wayang Santri adalah menggunakan bahasa Tegal sebagai bahasa penyampaian dalam pagelaran Wayang Santri, tidak seperti pagelaran wayang yang lain. Cerita yang dibawakan merupakan perpaduan nilai dari Hindu-Budha, Islam dan kearifan lokal. Wayang Santri juga merupakan perpaduan dari golongan Abangan melalui wayang tersebut dan golongan Santri melalui cerita dan lagu-lagunya yang hampir semuanya bernuansa dakwah Islam. Penelitian ini mempunyai 2 pertanyaan, yaitu pertama, bagaimana bentuk struktur dan angan-angan sosial masyarakat Tegal berdasarkan kesenian Wayang Santri di Tegal. Kedua, bagaimana corak pembumian nilai-nilai Jawa, Islam dan kearifan lokal dalam ke...