Appunti sulla natura del Software

Unpublished, 1975

Questi Appunti sono intesi come una guida allo studio dei problemi trattati nel corso di Istituzioni di Fisica Teorica. [...] L’accento della trattazione `e stato posto essenzialmente sull’aspetto fisico degli argomenti svolti in conseguenza del carattere istituzionale del corso.

Questo documento potrebbe non essere adatto a tutti i corsi di Semiotica in quanto sono appunti legati al corso di Semiotica 2014-2015 tenuto da C. Marmo. Contiene solo metà degli argomenti del corso, ma potrebbe essere propedeutico per un eventuale esame di semiotica.

I caratteri fondamentali del positivismo giuridico possono essere inseriti in sette punti:

2009

Questo volume è stato pubblicato con il contributo della Regione Veneto e dell'Istituto Jacques Maritain di Trieste Sito internet: www.lascuola.it I diritti di traduzione, di memorizzazione elettronica, di riproduzione e di adattamento totale o parziale, con qualsiasi mezzo (compresi i microfilm), sono riservati per tutti i Paesi. Le fotocopie per uso personale del lettore possono essere effettuate nei limiti del 15% di ciascun volume/fascicolo di periodico dietro pagamento alla SIAE del compenso previsto dall'art. 68, commi 4 e 5, della legge 22 aprile 1941, n. 633. Le riproduzioni effettuate per finalità di carattere professionale, economico o commerciale o comunque per uso diverso da quello personale possono essere effettuate a seguito di specifica autorizzazione rilasciata da AIDRO,

Critica della filosofia e negazione: il Dio della contraddizione in Pascal e kirk. Due autori distanti due secoli circa, entrambi hanno avuto vita breve, sono vissuti in due contesti diversi: eta d'oro del seicento, eta della grande monarchia francese in cui si afferma il re sole e un altra eta d oro, quella danese dell ottocento. La Francia di Pascal é prima dell illuminismo, la Danimarca di Kirk e post illuminismo, quella di Andersen scrittore di fiabe. La Danimarca di kirk sta vivendo un eta dell oro che segue un precedente periodo difficile di guerre. Confrontiamo due autori di due periodi diversi. Questa operazione ha senso perche la storia della filosofia nasce cosi, dal confronto degli autori. A quale scopo? Capire i concetti che sostengono le posizione filosofiche. Dobbiamo capire uno e l'altro perche sono diversi ma rispondono a una stessa mentalità, usano concetti simili. Perche la filo lavora su concetti e parole e noi vogliamo vedere da dove vengono, come si combinano. Non si vuole stabilire un rapporto di causalità tra gli autori. Ci sono concetti in entrambi e somiglianze ad es. esperienza, percezione, esistenza singola, temporalità, scelta, fede religiosa… Entrambi sono anti sistema fortemente segnati dalla critica che va in due direzioni verso il pensiero: pascal contro Cartesio, Kirk contro hegel. La critica riguarda il pensiero. Bisogna tenere conto dell'interesse religioso perché la scelta che l individuo é chiamato a fare e di tipo religioso. Esistenzialismo religioso si potrebbe chiamare. Ma e troppo perché questo inizia con Heidegger. La questione religiosa: la vita dell'individuo come esistenza nel tempo é una scelta religiosa. Secondo Parison che si e interessato di questi due autori si propone il problema filosofico del cristianesimo; filosofico perche per entrambi gli autori il cristianesimo si costituisce come differente dalla filosofia perche (come pascal contro Cartesio) io non posso dimostrare l esistenza di dio. La filo vuole dimostrare dio ma la prova della filo non conduce da nessuna parte.Mentre Kirk contro Hegel. Hegel pretende di fare del cristianesimo un oggetto di speculazione, riflessione, filo sistematica. Il risultato è un cristianesimo secolarizzato, mondanizzato, mentre il cristianesimo é altro rispetto al mondo. Se si vuole fare del cristianesimo una cosa razionale lo si ammazza. Il paradosso esprime la figura di Cristo. Cristo è lo scandalo perché è dio che si fa uomo per salvare l' uomo. Il dio cristiano è assolutamente altro. Si coglie per negazione, cogliendo le contraddizioni. Il dio cristiano e un dio della negazione. Divaricazione tra filo e religione. Potremmo pero arrivare a un esito strano. Quale? Posta la separazione in verita si può arrivare a dire che questi autori non sono propriamente filosofi. Perché rivendicano l alterità della fede rispetto al mondo. E usano degli strumenti particolari. Non solo riflessione filosofica ma fanno uso della persuasione retorica letteratura e tutti gli strumenti che la cultura del momento offre. Siamo in una dimensione culturale ampia. Non racchiudibile nello schema filosofico in senso proprio.

Il corpo longitudinale è formato da un corpo centrale, due navate e 12 cappelle. Il cantiere si interrompe. Pianta di Sebastiano Serlio su richiesta del Peruzzi del modello ligneo a croce latina con grande cupola e un braccio del transetto e coro circondato da cappelle. Peruzzi realizzerà per San Petronio un foglio molto grande dove rappresenta in spaccato la veduta dell'area della tribuna della chiesa. Si tratta di una commistione di classico e gotico dovuta alla formazione senese del Peruzzi. Peruzzi pone un enorme cupola ortogonale, un tamburo, una lanterna, e una serie di corpi pensati come il San Pietro del Bramante. (sacrestie).

alessia, 2018

riassunto del libro i Gesuiti di Harmann

Prima parte : introduzione sul common law più analisi del common law inglese S tudiare la materia ' ' S istemi giuridici comparati ' ' risulta essere molto importante in quanto ci permette di analizzare e mettere a confronto sistemi giuridici diversi, con l 'obbiettivo di coglierne dif ferenze ed analogie.

Durante i miei studi ho trovato particolarmente interessanti le tesi proposte dal filosofo tedesco Robert Spaemann, a cui dedico un ricordo particolare per la sua recente scomparsa avvenuta lo scorso 10 dicembre 2018 nella sua abitazione a Stoccarda. Nel suo libro "Cos'è il naturale. Natura, persona, agire morale" dove vengono riproposte le lezioni tenute dal professor Spaemann durante il decimo ciclo della Scuola di Alta Formazione Filosofica, tenutasi a Torino dal 24 al 28 ottobre 2011, egli osserva come l'uomo moderno si sia sganciato nettamente da principi teleologici, scivolando in un dualismo che oppone esistenza e coscienza. Questo fa sì che venga degenerato dai moderni, attraverso svariate correnti di pensiero, il ruolo che afferisce all'uomo in quanto persona determinante il cosmo in cui egli esiste. È chiaro quindi, anche dal titolo, che tutto il pensiero spaemanniano, racchiuso nel volume citato, si muova imperniandosi nel rapporto tra natura e persona. Riproponendo, in chiave aristotelica, il concetto di phýsis e implicando quindi la sua filosofia con la corrente teleologica, egli supera dialetticamente gli opposti dualistici suddetti riducendoli ad un'osmotica unitarietà delle due facce dell'essere. Citando Ugo Perone nella premessa al testo : «…i due termini si danno in un plesso unitario: la persona è coscienza che trascende i limiti di una natura come fissità, ma sempre entro la naturalità che è propria dell'essere umano finito. La persona non è puro spirito, ma naturale emergenza spirituale, secondo una modalità che è appunto propria della natura dell'uomo.»