Cusanus: Definitio als Selbstbestimmung

„Amor liber est“. Liebe und Freiheit bei Nicolaus Cusanus (Trierer Cusanus Lecture 20), Trier, 2016

Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet unter http://dnb.d-nb.de abrufbar.

Historia Mathematica, 1986

Systematische Analysen zur Problemgeschichte von Gradualität, Intensität und quantitativer Differenz in Ontologie und Metaphysik, 2000

In den folgendenÜ berlegungen soll im wesentlichen dreierlei gezeigt werden, nämlich 1) wie die für die Beschreibungder Welt konstitutive Differenzierungdes "magis et minus" mit der cusanischenV ersion der Einheitsmetaphysik zusammenhängt,2)dass die Entwicklungund Darstellung dieser Konzeption in engem Bezugsowohl zu spätmittelalterlichen Diskussionen im Bereich des Quadriviums als auch zu Theoriend er scholastischenN aturphilosophie, insbesondere zur Lehrev on den latitudines formarum steht,u nd 3) wie Cusanus vord em Hintergrund seiner hochspekulativenM etaphysik des "magis et minus" mit seinem Programm der ‚statica experimenta',alsoder Vermessung der Natur mit Hilfe der Waage, ein durchaus folgenreiches, empirisch-praktisches Projekt der quantita-tivenNaturerforschungeröffnet hat. 1. Das "magisetminus" alsC harakteristikum des endlichen Seins Gott,das Eine-das für Cusanus natürlich zugleich ein Drei-Eines ist-ist charakterisiert als die absolute Unendlichkeit (infinitas), Einheit (unitas),Seiendheit (entitas), Gleichheit (aequalitas)-und daher eben auch Genauigkeit (praecisio) und Wahrheit (veritas). Er oder es ist dasmaximum absolutum. Die Welt,bzw.das Universum als das maximumcontractum, ist das Resultat der Entfaltung(explicatio)d ieser unendlichenE inheit in die Vielheit. Da die unendliche Einheit jedoch, so wie sie an sich selbst ist,n ämlich als absolute Identität,n icht vervielfältigtw erden kann,¹ ist die Entfaltungd er unendlichen Einheitimmer auch eine Einschränkung(contractio)oder ein Abstieg(descensus) der absoluten Unendlichkeit zur Endlichkeit sowie der absoluten Gleichheit  Vg l. De genesi n. , -: "Cuma utem unitas,q uae coincidit cum idem absoluto,s it immultiplicabilis, quia idem quae et unitas, ideo non-unum cum absolutam immultiplicabilem identitatem attingere nequeat, non potest nisi in pluralitater eperiri."

(Buchreihe der Cusanus-Gesellschaft 19), Münster, 2012

1986

Culsans und Culsu Eine etruskisch-hellenistische Bronzestatuette aus Cortona 1 (Taf. 11-12) und gegossene Bronzemünzen aus Volterra 2 (Taf. 13, 1-3) stellen-leicht variierteine jugendliche etruskische Gottheit mit zwei Gesichtern dar. Die Aesgrave-Senen von Volterra, die wohl hauptsächlich ins 3. Jh. v. Chr., vielleicht auch noch an den Anfang des 2. Jhs. gehören, zeigen auf der Vorderseite zwei bardose, in Art einer Doppelherme miteinander verbundene Köpfe. Zu diesen Doppelköpfen kennen wir zahlreiche Parallelen auf Münzen aus Rom und Süditalien. 3 Offensichtlich konnten mehrere Gottheiten in diesem Schema dargestellt werden. Auf Prägungen aus Katane 4 tragen die bärtigen Köpfe einen Kalathos: hier ist wohl Sarapis gemeint; Köpfe aus Syrakus und Rhegion 5 sind anscheinend weiblich. Daß die bärtigen Köpfe des römischen Aes grave und verwandter Serien Ianus darstellen, ist nie bezweifelt worden; für die bartlosen, jugendlichen Köpfe sind dagegen verschiedene Benennungen vorgeschlagen worden: jugendlicher Ianus, Dioskuren oder Penates publici. 6 Entsprechend sind dann auch die Münzen von Volterra verschieden gedeutet worden; 7 doch da in der etruskischen Kunst die Götter oft nicht auf eine bestimmte Altersstufe festgelegt sind und auch typische Vatergottheiten wie Zeus-Tinia jugendlich dargestellt werden können, hat man hier meist in der Bartlosigkeit kein Hindernis gesehen, die dargestellte Gottheit als etruskisches Pendant des Ianus zu deuten. Daß der N ame "Ani" auf der Leber von Piacenza inzwischen als falsche Lesung erkannt wurde 8-in Wirklichkeit steht dort "Tim"-, ändert natürlich nichts an dieser Deutung. In einem Punkt unterscheiden sich allerdings die etruskischen von allen anderen römischen und italischen Münzen: die zweigesichtige Gottheit trägt eine Kopfbedeckung. 9 Bei der Serie, die auf der Rückseite nur die Legende Velathri trägt (Taf. 13, l), 10 ähnelt sie einem Petasos; allerdings fehlt die größere oder kleinere Krempe, die etruskische Petasoi dieser Zeit meistens aufweisen. Bei der Serie, bei der die Legende Velathri um eine Keule herum geschrieben ist (Taf. 13, 2), 11 hat der Hut in der Mitte eine Spitze, die noch deutlicher ausgeprägt ist in der dritten Serie, bei der auf der Rückseite an Stelle der Keule ein Delphin erscheint (Taf. 13, 3). 12 Hier kann kein Petasos gemeint sein, vielmehr erinnert dieser Hut an den der etruskischen haruspices. Am ähnlichsten ist ihm der Hut eines jugendlichen Priesters auf einer Aes-grave-Münze, deren Rückseite Opfergeräte zeigt (Taf. 13, 4); IS sonst ist die Spitze in der Hutmitte meistens höher. Zumindest ursprünglich sind diese Hüte wohl aus Fell gearbeitet worden; Roncalli leitet sie von einer alten Hirtentracht her. 14 Wenn dieser Priesterhut auch nicht auf allen Serien von Volterra gleich deutlich ausgeprägt ist, ist doch anzunehmen, daß alle dieselbe Kopfbedeckung meinen.

Menschenwürde und Selbstbestimmung. Ein Grundriss, 2023

Ein Versuch einer philosophischen, begriffsanalytischen Kommentierung der Menschenwürde und der Selbstbestimmung von Personen und der freien Entfaltung der Persönlichkeit im Sinne des Art. 1 Abs. 1 GG, in Verbindung mit Art. 2 Abs. 1 GG.

„Die Abgrenzung der Begriffe bei Cusanus“, T. Müller-M. Vollet (ed.), Die Modernitäten des Nikolaus von Kues. Debatten und Rezeption, Mainz, 2013, pp. 157-170., 2013

1. Allgemeine Bemerkungen Der Begriff definitio spielt bei Cusanus eine wichtige Rolle. Diese wird vor allem in einer seiner späteren Schriften hervorgehoben, nämlich: "De non aliud", wo Cusanus schreibt, die Definition sei das, was uns vorzüglich wissen lässt-quod nos apprime facit scire-1. Im ersten Kapitel dieses Werkes wird sogar die Bedeutung des Terminus definitio erklärt. Die Definition wird von "begrenzen" her bezeichnet, weil sie alles begrenzt. 2 Definieren heißt dann eine Grenze zu setzen. Seinerseits heißt "begrenzen", die Elemente, die nicht zu dem Definierten, sondern zum anderen gehören, wegzulassen. Alles das, was über diese Grenzen hinausgeht, kann gegenüber dem Definierten als äußerlich gelten. Einen Begriff zu definieren bedeutet dann diesen Begriff zu umschreiben. Mit anderen Worten heißt einen Begriff zu definieren, die Ausdehnung dieses Begriffes zu begrenzen d.h. seinen Anfang und sein Ende bzw.

Tahy " Manche Autoren sehen in Krankheitszuständen wie fortgeschrittene Demenz und Wachkoma eine so schwerwiegende Diskontinuität in der Persönlichkeit, dass eine verbindliche Befolgung vorausverfügter Entscheidungen einer " Versklavung " der aktuellen Person durch die frühere Person gleichkäme. Ungeachtet der Plausibilität der zugrundeliegenden Behauptung stellt sich bei diesem Argument die Frage, welche " Versklavung " das größere Übel darstellt: die durch die frühere Person, zu der zumindest eine biografische Kontinuität besteht, oder diejenige durch dritte Personen, die in ihren Entscheidungen immer auch durch eigene Interessen beeinflusst sind. " Wie lässt sich dieses Spannungsverhältnis im Hinblick auf die Rechtfertigungsfähigkeit von Patientenverfügungen auflösen? Dieser Frage geht die vorliegende Hausarbeit nach.

Disability Studies in Deutschland – Behinderung neu denken! Dokumentation der Sommeruni 2003, 2003

für Gesundheit und Soziale Sicherung U l l a S c h m i d t "Behinderung neu denken" -das Motto dieser Sommeruniversität in Bremen verstehe ich als programmatische Umorientierung auf eine Einbeziehung der Selbstsicht, der eigenen Problembeschreibung und der Alltagserfah¬ rungen Betroffener. Es beschreibt einen Prozess, für den auf Bundesebene in den letzten Jahren insbesondere mit dem Neunten Buch Sozialgesetzbuch und dem Bundesgleichstellungsgesetz die gesetzlichen Rahmenbedingun¬ gen geschaffen worden sind. Behinderung wird nicht mehr nur als medizinisches Phänomen oder funktionelle Einschränkung begriffen. Be¬ hinderung hat durch Vorurteile, Sonderbehandlung, fehlende Chancengleichheit oder barrierebehaftete Umwelt auch einen gesellschaftlichen Aspekt. Nunmehr gilt es, diesen Perspektivenwechsel auch gesellschaftlich umzusetzen, das heißt"Disability Studies" zu betreiben."Disability Studies" sind damit ein besonders wichtiger Beitrag zur dauerhaften Umsetzung der Ziele des Europäischen Jahres der Menschen mit Behinderungen 2003. Die vorliegende Dokumentation der Sommeruniversität soll helfen, den mehrdimensionalen Forschungsan¬ satz von Behinderung auf eine breitere Basis zu stellen. Der Dokumentation wünsche ich in diesem Sinne eine weite Verbreitung und den"Disability Studies" in Deutschland eine erfolgreiche Zukunft.