Migration, Identité, Généalogie

Journal des anthropologues

Dans sa célèbre description des combats de coqs, Clifford Geertz assimile la culture d'un peuple à un ensemble de textes que « l'anthropologie s'efforce de lire par dessus l'épaule de ceux à qui ils appartiennent en propre » (Geertz,1983 : 215). Interprétation des phénomènes culturels comme métalangage, que Vincent Crapanzano (1986 : 51-77) qualifie de brouillage, savamment opéré par C. Geertz, entre sa propre lecture et celle des Balinais. Ces derniers y apparaissent sous un « ils » globalisant, tandis que le « je » de l'anthropologue s'efface derrière l'autorité qu'il représente. Passage du « je » et du « tu » marquant « l'énonciation, chaque fois unique » au « il », défini comme « non-personne », mais pouvant référer à des positions objectives dans le temps et l'espace (Benveniste, 1981 : 251-257). Ainsi la figure masquée du dieu de la ruse, Hermès, introduit-elle le trouble au coeur du travail anthropologique. N'a-t-il pas une double ambition paradoxale : la révélation de l'autre-l'autre culture-dans son étrangeté et l'interprétation qui passe par la mise en texte de fragments divers-événements, paroles, mythes collectifs-de cette culture ? Le traitement des différences qui serait au coeur de l'activité de l'anthropologue apparaît contradictoire avec la portée universaliste de son propos. Non qu'il faille réduire ce paradoxe à l'opposition entre le recueil de données ou faits bruts par l'ethnographie et leur interprétation qui est le rôle de l'ethnologie. L'opposition concerne le double rapport du chercheur à ses interlocuteurs, d'une part, qui lui donne à lire leur culture et à ses lecteurs, d'autre part, pour qui il doit produire un discours qui fasse autorité.

2016

Dans un essai autant provocateur que satirique, Pierre Bayard évoquait les recettes, les complexes et les rituels, voire les discours, mis en jeu quand il s'agit de parler des livres que l'on n'a pas lus, et que l'on ressent le devoir moral et académique d'avoir lus. Comme le souligne Bayard, « (…) le mensonge est général, puisqu'il est à la mesure de l'importance qu'y occupe le livre » (Bayard, 2007: 15). La légitimé accrue de l'oeuvre de Patrick Modiano, du fait de l'attribution du prix Nobel de littérature, aura pris de court des « nonlecteurs » (idem: 13) qui, comme nous, se sont senti le devoir et la « culpabilité » (idem: 15) d'entrer dans la biobibliographie modianienne audelà de l'anthologie et des commentaires de circonstance sur un nouveau lauréat de langue française. Toutefois, notre démarche ici, dans un cénacle de spécialistes, se veut modeste et chancelante, mais marquée par le plaisir de la découverte dans le texte au risque de la redite et du déjà lu. Nobel comme incontournable dans le panorama de la littérature française contemporaine, tant et si bien que les différentes anthologies officielles des services culturels, à charge de critiques et universitaires autorisés comme Jean-Pierre Salgas, Alain Nadaud, Joël Schmidt (Salgas et alii., 1997) ou Dominique Viart (Braudeau et alii., 2002) n'hésitaient pas à le signaler et l'encenser dans la mouvante plurielle des mutations en cours dans la fiction française au tournant des années quatre-vingt ; lui qui ne s'est pas plié aux modes scripturales en vogue dans les années septante, ou encore aux constellations plus ou moins cohérentes qui s'imposeront dans la critique et 1

2002

Introduction au numero special des Cahiers du CERIEM consacre a "Religion et ethnicite dans la migration". Revue bibliographique rapide de la problematique du lien entre religion et ethnicite dans la migration.