EMILIO PUCCI

CAPIRE GLI ETRUSCHI è un mio libro scritto nel 2012 che parte dal presupposto che tutti, grandi e piccoli, istruiti e meno istruiti possono capire la storia di un popolo che 'altrove' si definisce 'misterioso', come misteriosa potrebbe sembrare la sua lingua. In realtà non c'è niente di misterioso, ma solo cose che si debbono ancora risolvere

Ignazio Falconieri e la traduzione delle 'Troiane' di Seneca, pp. 11-25

Sul termine fuoco, sulla sua vera essenza, sul suo impiego, sulle sue varianti, gli alchimisti hanno versato fiumi di inchiostro, e più hanno scritto su questo argomento, più Io hanno nascosto. In sostanza, con l'intento (non troppo sincero) di rivelarne la sua identità, hanno pensato bene di rivelarlo, di velarlo sempre di più, lasciando il lettore nelle incertezze e nei dubbi. Artefio, che si dichiara disposto finalmente a parlare chiaramente di esso, con il suo fuoco di lampada, con il suo fuoco di braci e così via, invece di chiarire, imbroglia ancor più l'argomento. In mezzo a tanti concetti, in questa matassa aggrovigliata di parole, sono tutti d'accordo nel dire che questo fuoco deve essere naturale, e qua e là indicano al lettore la sua possibile identità, la sua eventuale provenienza e dove meno ne parlano più si mostrano espliciti, per poi di nuovo confondere le idee quando vogliono dilungarsi su di esso. Se vogliamo analizzare la sua identità iniziamo la nostra ricerca dal Lullo. Al Capitolo XL VII del suo Testamentum dice: Sappi, figlio mio, che il solfo e' fuoco, e la magnesia e' la nostra carissima terra e secondariamente la nostra aria, e l'argento vivo e' la nostra acqua viva che corre per tutto il corpo". Con queste parole offre un punto fermo dicendo che la parte più nobile di noi è fuoco e con questo conferma la costruzione egizia del termine aht che significa appunto fuoco, bruciare, o, in altri termini, il Principio Primo che viene mediato, filtrato e quindi il nostro spirito individualizzato, la parte più nobile di noi. E aht in egizio, oltre al fuoco, e' anche lo spirito. Ma questo fuoco non e' ancora il fuoco che si può impiegare nella operatività alchimica, e pertanto prima di proseguire essa deve essere chiarita. Se andiamo a leggere il Capitolo XL VI del Testamentum, il Lullo dice: Poi, figlio, non devi ignorare la potenza di questi due argenti vivi, quando si congiungono fra di loro per dissoluzione, e mentre uno e' attivo , l'altro e' passivo. Quindi, per le operazioni alchimiche, secondo questo passo, occorrono due Mercuri che L'Artista spiega ulteriormente nel contesto del Capitolo un poco più avanti: Figlio, se non conosci le differenze che esistono tra il caldo ed il freddo, tra maschio e femmina, non sai fare la nostra opera. Sappi che nulla può nascere se non dalla femmina e dal maschio, e che non si può generare alcun seme se non dal calore e dall'umidità. Le forze appetitive

Scritti teorici e tecnici di agricoltura, a cura di Sergio Zaninelli, vol. II, Dal Settecento agli inizi dell'Ottocento, 1989

NOTA SUI TESTI. Si è rispettato il costume grafico degli originali, compre se le oscillazioni tra scempie e doppie, intervenendo solo sulla punteggia tura e sull'uso delle maiuscole e riunendo i nessi del tipo allorquando, in oltre, in vece, per fino, ecc., sciogliendo invece sennon e traile. Si sono corretti tacitamente i refusi e sciolte alcune abbreviazioni di difficile com prensione. Lo stesso criterio si è seguito per le note degli autori e per le citazioni, talvolta approssimative come nei versi di Dante, Purg., XXVIII, r 37-8, citati da Onorati trasferendoli forse volontariamente dal singolare al plurale. I termini ebraici badah, elilim, oved usati dal Ginanni nelle note sono stati traslitterati: le etimologie proposte dal Ginanni appaiono co munque discutibili. AVVERTENZA. Per facilitare la lettura dei testi e delle relative note, dovute agli autori stessi, si è provveduto a compilare un glossario dei termini tecnici, dialettali o locali, che comprende anche misure e monete antiche, nonché un indice in cui sono stati riportati, quando possibile, in modo esatto i nomi e le opere citate, spesso approssimativamente, dagli autori. Nei profili degli autori alcuni titoli, spesso assai lunghi, di opere del l'autore stesso sono stati citati abbreviatamente o senza i dati bibliografi ci. In tal caso il reperimento dell'opera nell'elenco cronologico delle opere dell'autore è facilitato dalla data citata. Nello stesso elenco il titolo dell'o pera da cui è stato tratto il testo pubblicato è preceduto da un asterisco. Cosimo Trinci I nacque a Pistoia e visse tra la fine del Seicento e la metà del Settecento. 2 Probabilmente di origini modeste, di lui non abbiamo notizie, a parte quelle poche che risultano dalla sua opera, in cui pregava il lettore che l'avesse trovata <<povera, o nuda di erudizione>> di compatire la sua professione, <<che non ammette esercizio di lettere>>. 3 La preparazione del Trinci cleri vava diretta mente dalla pratica agricola. Nel ruolo di fattore che egli svolse per molti anni per casa Buonvisi e altre famiglie nobili toscane, in particolare in Lucchesia, 4 ebbe modo di conoscere e sperimentare i migliori principi e tecniche delle coltivazioni arboree per la descri zione dei quali la sola letteratura agronomica, anche straniera, era insufficiente. Nel 1726 uscì a Lucca L'agricoltore sperimentato, opera in cui l'ambiente agricolo di riferimento era quello della piccola azienda collinare e di pianura della Toscana e del Modenese; il maggior rilievo veniva attribuito alle <<moltissime>> coltivazioni arboree, in particolare della vite, che lo stesso Trinci aveva impiantato <<in diversi luoghi della Toscana>>. 5 Ad esse era rivolto un particolare interesse da parte dei proprie tari fondiari quando, come ricordava il Trinci, i contadini spesso le consideravano <<poco o nulla, mentre hanno tutta l'attenzione per il suolo, e per le semenze>>. 6 Più limitato era invece lo spazio dedicato alle colture erbacee: ne L'agricoltore sperimentato si indicavano solamente i modi e i tempi per arare e seminare il grano, vecciato e

• MADRE tenera e previdente : la prima educazione spetta alla donna (se l'autore della natura avesse voluto che spettasse agli uomini, avrebbe dato loro il latte per nutrire i bambini. • Una prima educazione proviene dalla madre. • La madre annaffia la giovane pianta prima che muoia e attua un'opera protettiva: nei primi anni di vita viene svolta dalla madre e poi può essere svolta dall'educatore (il teorico dell'educazione può indicare in quale misura e con quali mezzi l'opera protettiva deve essere attuata). Nello sviluppo delle piante si interviene con la coltivazione, per quello degli uomini con l'educazione. • Per R. la razza umana sarebbe perita se non avesse cominciato con l'esser bambino: se l'uomo nascesse grande e forte, statura e forza sarebbero inutili finché non avesse imparato a servirsene (non sarebbe in grado di far intendere il bisogno): nasciamo deboli e abbiamo bisogno di forze, abbiamo bisogno di assistenza. Tutto ciò che non abbiamo alla nascita e di cu abbiamo bisogno da grandi ci è dato dall'educazione.-Educazione-viene da: • Natura (non dipende affatto da noi)