Gun Control Redux

relachement de canons, 2019

Relâchement de canons. L'Annonciation en Olténie du Nord, XVIIIe-XIXe siècles 1 Ce texte est la version française de « Dezlegare de canon. Bunavestire în Oltenia de nord, secolele XVIII-XIX », paru dans Numai ochi. Despre construirea de imagini (Tout yeux. Sur la construction d'images) Editura Universităţii din Bucureşti, Bucureşti, 2019, p.55-100 bhmors.popescu@yahoo.com Pour Hera et Bruch La peinture religieuse roumaine a joui de l'attention de maints historiens de l'art, roumains et étrangers; ils ont étudié les manières dont les thèmes de la peinture chrétienne arrivés sur le territoire de la Roumanie actuelle avaient été adaptés à des exigences locales, ils ont établi les voies par lesquelles des variantes des thèmes respectifs s'étaient répandues et-éventuellement-consolidées chez nous, ils ont déterminé les aires sur lesquelles les thèmes s'étaient diffusés, etc. Moins d'intérêt ont éveillé les fresques des églises orthodoxes roumaines en sémiotique visuelle; en principe, la discipline essaie d'établir comment l'organisation d'un champ visuel produit des effets chez les contemplateurs. Les thèmes laissent aux peintres assez de liberté pour que, manifestée, elle nuance de façon notable les significations. Dans la Déploration de Pătrăuți, par exemple, Nicodème appuie coude et avant-bras sur un des barreaux de l'échelle à l'aide de laquelle le corps du Christ a été descendu de la croix; sa tête et son buste sont encadrés par les montants et les barreaux transversaux (IL.1); peut-on penser que le chef des Juifs-à qui, demandé « Comment un homme peut-il naître quand il est vieux? » (Jean, 3, 4), Jésus répond qu'il faut naître de l'Esprit (Jean, 3, 8) et, plus loin, que « Personne n'est monté au ciel, si ce n'est celui qui est descendu du ciel, le Fils de l'homme (…) Et comme Moïse éleva le serpent dans le désert, il faut de même que le Fils de l'homme soit élevé, afin que quiconque croit en lui ait la vie éternelle. » (Jean, 3, 13-15)-attend déjà 1 Je remercie Irina Popescu pour les dessins des arcatures aveugles des sanctuaires.

2015

La technologie SDN permet de separer le plan de controle et le plan de donnees qui cohabitent actuellement sur les routeurs dans les architectures reseaux classiques et de realiser le routage par un ou plusieurs controleur(s) centralise(s). Nos travaux portent sur l'utilisation de cette technologie pour minimiser la consommation d'energie dans les reseaux, notamment en permettant au controleur d'eteindre a distance des liens non utilises. Une des problematiques est que les tables de routage SDN ne peuvent contenir qu'un nombre tr es limite de regles. Ceci est du au type particulier de memoire utilise pour permettre l'ajout a distance de regles de routage par le controleur SDN. Dans ce papier, nous etudions le probleme de compression de tables de routage bidimensionnelles avec priorite, en particulier la complexite algorithmique et proposons des algorithmes d'approximation. Nous proposons ensuite des algorithmes de routage vert qui effectuent en meme temps le ...

CJEM, 2009

RÉSUMÉLes blessures et les décès par armes à feu continuent d'être un problème important au Canada. Depuis les années 90, les médecins d'urgence du Canada ont milité en faveur du contrôle des armes à feu. Cet article actualise la position de l'Association canadienne des médecins d'urgence (ACMU) à l'égard du contrôle des armes à feu.Même si la couverture des médias porte généralement sur les homicides, la majorité des décès par balle est en réalité le résultat de suicides. Moins de 40 % des blessures par armes à feu sont infligées intentionnellement par une autre personne. Depuis la mise en application du Registre des armes à feu en 1995 au Canada, on a constaté une réduction importante des suicides par balle et des homicides par un conjoint. La proposition d'assouplir la législation sur les armes à feu au Canada aura des répercussions importantes sur les décès et les blessures par balle. Il faut plutôt élargir les programmes axés sur la prévention du suicide...

Encyclopédie berbère, 1999

L'antique Gunugu, ou Gunugus, se trouve à un peu plus de trente kilomètres à l'Ouest de Cherchel (22 milles selon l'Itinéraire d'Antonin, distance exacte), sur un promontoire occupé par le marabout de Sidi Brahim-el-Krouas. Le nom moderne de Gouraya, souvent attribué à ce site, désigne en réalité un village distant de quatre kilomètres vers l'Est. Auguste y établit une colonie (Pline, V, 2, 20 : colonia eiusdem [scil. Augusti] deducta cohorte praetoria Gunugu), rangée dans la tribu Quirina, et connue aussi sous le nom probable de resp(ublica) G(unugitanorum). Des inscriptions mentionnent plusieurs de ses institutions ou de ses notables (l'ordo, un decurio, un édile, un duumvir quinquennalis, un flamen Augusti). Son développement semble avoir été entravé par la proximité de Caesarea. Certaines des ruines repérées en surface sur le promontoire de Sidi Brahim et dans la plaine au Sud (massifs de blocage, citernes...) se rapportent peutêtre à des thermes. On a identifié l'emplacement d'un port dans une anse à l'Ouest du promontoire, des carrières antiques, un aqueduc, et trouvé des têtes de Lucius Verus et de Septime Sévère. Les nécropoles puniques et leur mobilier (J.-P. Morel) 2 Les vestiges les mieux étudiés se rapportent à deux nécropoles phénico-puniques situées, l'une au S.E. du promontoire de Sidi Brahim, l'autre sur un autre promontoire à 600 m à l'Est de ce dernier (une troisième nécropole, à 300 m au Sud du marabout, a été détruite sans être scientifiquement explorée). Elles ont été fouillées principalement par P. Gauckler (1891-92), S. Gsell (1900) et F. Missonnier (1932). Il s'agit d'hypogées creusés dans le tuf sans aucune règle d'orientation, auxquels on accédait par un puits dépourvu de marches, sauf exception. Chaque hypogée comportait de un à trois caveaux rectangulaires taillés en plein roc, généralement pourvus de niches dans leurs parois, et fermés par une lourde dalle ou une petite muraille en moellons. Chaque chambre contenait plusieurs morts, parfois jusqu'à vingt ou plus. S. Gsell, suivi par F. Missonnier, distingue trois rites funéraires : Gunugu Encyclopédie berbère, 21 | 1999