Fargo

raPPresenTazioni e PraTiChe del saCro 261 medIatorI deL Sacro e deL poLItIco tra memorIa e poStmodernItà Premessa la categoria di operatori del sacro evoca immediatamente la rappresentazione di sacerdoti, guaritori, veggenti e persino stregoni, comunque manipolatori di oggetti e/o parole sacre, impegnati in rituali pubblici o privati, all'interno di contesti in cui sono implicate entità spirituali sovraordinate rispetto agli umani. Tuttavia, la sfera politica, e non solo quella religiosa, ci offre figure di rilievo pubblico che in vari modi incarnano, interpretano e manipolano il sacro, producendo a volte manifestazioni di carattere prodigioso, figure di cui sia l'antropologia che la storia si sono molto occupate, dai re medievali che guarivano dalle scrofole imponendo le mani 1 , ai cosiddetti re divini o capri espiatori dell'africa 2 , alla regalità sacra dell'oceania 3 . l'accostamento di sacro e politico non è, dunque, insolito, ma il tema che vogliamo presentare qui presume che queste due categorie possano definirsi sulla base di una implicazione reciproca. intendiamo, cioè, porre il problema di come sacro e politico possano insieme dotarsi di senso e legittimarsi. Questo presuppone una prospettiva che non è tanto (o soltanto) quella della perpetuazione politicamente saliente di una funzione sacra della cosiddetta tradizione, ovvero quella della riscoperta della tradizione e della sua sacralità in una chiave politica, quanto piuttosto quella di una nuova dimensione sacra del politico e, insieme, di una inedita dimensione politica del sacro. Questa operazione di duplice valore, su cui vogliamo riflettere, è compiuta da personaggi di rilevante caratura sociale e simbolica che si propongono come interpreti di un nuovo modo di declinare la sacralità tradizionale del politico e, al tempo stesso, l'ineludibile valenza politica del sacro. Costoro si dimostrano capaci di operare una costante mediazione tra queste due sfere e incarnare, reinterpretandoli, processi storici di profonda trasformazione delle rispettive società. in questo contributo, ci limiteremo a introdurre il tema su cui stiamo lavorando e che riguarda alcuni particolari agenti sociali appartenenti a contesti molto diversi tra loro: il ghana postcoloniale, con riferimento all'area akan studiata da Mariano Pavanello, e i Pays d'Outre-Mer francesi in oceania, con riferimento alle isole della società (Polinesia francese), terreno di ricerca di Matteo aria. Questi agenti sociali sono, in ghana, i rappresentanti del potere tradizionale, la chieftaincy, investiti di funzioni ri-1 vedi BloCh 1973, per non parlare dei sovrani di natura divina dell'antichità, o le figure simbolicamente regali protagoniste di rituali cruenti come il "re del bosco di nemi" (Frazer 1965(Frazer [1922). valeri 1985. Merita inoltre segnalare la recente analisi di kirch (kirCh 2010) sulla affermazione della regalità divina alle hawaii come elemento centrale che segnò il passaggio dal chiefdom allo stato arcaico. un insieme di condizioni demografiche, economiche, sociali e ideologiche permisero prima dell'arrivo degli europei la trasformazione di un sistema fondato sui capi, che all'apice di un clan conico rivendicavano di essere discendenti degli dei, a una regalità divina come classe endogamica separata.

Ciascuno degli 8 livelli è definito da una serie di descrittori che indicano i risultati dell'apprendimento relativi alle qualifiche a tale livello in qualsiasi sistema delle qualifiche.

«Il lIbro della scIenza è dIventato relIgIoso per me»: per una rilettura del dialogo Fogazzaro-Bonomelli È noto il giudizio elogiativo che il vescovo di Cremona, geremia Bonomelli, indirizzò al Fogazzaro dopo la lettura della conferenza parigina sul tema le grand poète de l'avenir, sintesi, davvero eloquente, di concetti che impegnavano, con diuturna sollecitudine, il dialogo fraterno intercorso fra il letterato vicentino e l'amico prelato, con uno scambio e una reciprocità, mai formale, di opinioni, di consigli e inviti alla prudenza, di premuroso conforto nella comune ricerca intrapresa in nome di un progetto di riforma morale e religiosa delle varie anime di una Chiesa al passo con la sfida dei tempi e i progressi della scienza. non si crede, quindi, superfluo il riportare per esteso l'apprezzamento entusiastico che il Bonomelli espresse a caldo nel 1898, dopo aver letto i contenuti con cui Fogazzaro si prefiggeva di ritrarre «la figura di un poeta […] grande servitore di dio» 1 , esortandolo a proseguire elisabetta selmi sulla strada di quel suo «spiritualismo trasformista» in grado di estendere l'idea dell'evoluzione dalle realtà fisiche a quelle etico-estetiche, intuendo il «germe di una forma futura», l'ardua soglia dove l'immaginazione letteraria giungeva a trapassare in verità conoscitiva e conoscenza ontologica 2 . non so resistere al bisogno di esprimerle la mia ammirazione -così recitava il Bonomelli -per i concetti alti, nuovi, nobili, sublimi! ella è profeta: altri vedranno sorgere nel secolo, che sta per nascere, l'annunziato messia, che accoppierà insieme il vero, il bello, il buono e l'arte, che li esprime il poeta "Che sarà la stella che condurrà a dio re e pastori". Che vuole? me lo lasci dire: ella nella sua conferenza ha concretato stupendamente quello ch'io in confuso vedeva e vagheggiava.

Cesare Borgo (anche Borghi, Burgo, Borgho, Burgho) è stato un compositore e organista italiano, nato a Milano probabilmente intorno alla metà del sedicesimo secolo 1 e morto probabilmente presso la stessa città nel marzo 1623. 2 Egli è noto soprattutto per aver ricoperto il ruolo di maestro di cappella presso il Duomo di Milano a partire dal 1591, 3 dopo aver ricoperto dal 1584 una simile carica presso la chiesa di S. Pietro in Gessate. 4 Le sue opere principali sono le Canzonette a tre voci pubblicate a Venezia nel 1584 (BORGO 1584) e ristampate a Milano con aggiunte nel 1591; Borgo è anche autore di due Messe pubblicate rispettivamente nel 1588 (BORGO 1588) e nel 1602 (BORGO 1602), 5 nonché di una raccolta di Canzoni per sonare alla francese risalente al 1599 (BORGO 1599), pubblicate recentemente in edizione moderna (Padova: Zanibon, 1985) in forma finalmente ricostruita a partire dalle intavolature d'organo torinesi recuperate da Alberto Gentili. 6 Tali opere, come le successive, sono ricondotte allo stile dei contemporanei compositori di canzoni lombardi (come Maschera, Canale, Pellegrini, Mortaro e Bariolla), come dimostra anche il riutilizzo di loro titoli. 7 1 MGG 2000, col. 409, ipotizza più precisamente la data approssimativa del 1560. 2 Cfr. DEUMM 1985, p. 662; MGG 2000, col. 409; GROVE 2001, p. 901. 3 Egli risulta certamente tale dal frontespizio della ristampa datata 1591 di BORGO 1584, ristampa probabilmente realizzata proprio in relazione all'ottenimento della nuova carica, che GROVE 2001, p. 901, data con maggiore precisione al 12 dicembre del 1591. Non a caso la prima stampa era avvenuta a Venezia, mentre quella del 1591 si colloca a Milano. Secondo MUONI 1883, p. 25, tuttavia, Borgo avrebbe ricoperto la carica milanese già dal 1590. 4 Tale risulta infatti dal frontespizio di BORGO 1584. 5 PICINELLI 1670, p. 137, ne riporta anche una terza datata 1614, ma è l'unico a farlo, e il fatto che egli di contro non riporti la Messa del 1602 più frequentemente citata fa pensare che la sua attribuzione ulteriore sia opera della confusione. 6 L'informazione è riportata in MGG 2000, col. 409, che non specifica il riferimento a Gentili, deducibile tuttavia dal fatto che l'edizione moderna di BORGO 1599 è curata dalla figlia del celebre musicologo, Gabriella Gentili Verona, partendo da manoscritti conservati a Torino, probabilmente le stesse intavolature d'organo tedesche di cui si parla in