Magnetisme hier et aujourd hui

2013

Anthropologie et Sociétés, 2012

Parler des usages de l'énergie, c'est risquer un pari dangereux : l'empreinte n'est-elle pas si forte que cela revient à embrasser tous les pans de l'activité humaine ? Les énergies -et essentiellement le gaz, l'électricité, le pétrole et le charbon -n'ont-elles pas modifié tous nos comportements, de la gestion du corps aux entreprises les plus ambitieuses ? Pourtant, ce constat, pour juste qu'il soit, est bien trop lapidaire et reste muet sur les conditions et les effets de ces transformations. Les énergies sont-elles venues se greffer sur des techniques anciennes pour renforcer leurs capacités, par exemple en ajoutant de la force, de la vitesse, de la distance… De nouvelles machines dotées et dopées " énergétiquement " se sont substituées aux anciennes, moins efficaces, moins puissantes, moins rapides. Le fer à repasser électrique remplace le fer chargé de braises ; le tramway se substitue à l'omnibus hippomobile ; le télégraphe électrique élimine son ancêtre mécanique de Chappe. D'autres dispositifs, comme la machine à laver, les appareils domotiques de télésurveillance ou le cinéma relèvent de filiations moins directes et apparaissent comme des innovations plus radicales. Dans les deux cas, se posent pourtant les mêmes questions. Comment ces nouveaux dispositifs se sont-ils inscrits dans les pratiques antérieures ? Dans quelle mesure les ont-ils transformées ? Y a-t-il continuité ou substitution entre les dispositifs anciens et leurs concurrents modernes ? Comment leurs utilisateurs ontils appris à s'en servir ? Quelles modifications ont-ils apportées par rapport aux usages prévus par les concepteurs ? Ces interrogations s'appliquent particulièrement bien à trois types d'espace : espace domestique et l'on verra comment les pratiques ancestrales de la maison ont passé l'épreuve de la généralisation du gaz et de l'électricité, espace citadin avec l'industrialisation de l'éclairage et du transport qui modifie la géographie de la ville, espace de la communication qui, du téléphone à l'internet, semble proposer des formes radicalement nouvelles d'échange entre les hommes.

1980

Comme les dynamos linéaires à champ de vitesse donné , la turbulence en milieu conducteur présente un nombre de Reynolds magnétique critique. On donne les résultats obtenus en turbulence hélicitaire ou non hélicitaire avec le modèle EDQNM de turbulence MHD développée (non linéaire).

On doit sans doute, comme le montre Musil, chercher des causes plus idéologiques, comprendre comment au delà de la propagande des nationalismes conditionnant les esprits, comment l'esprit du temps espère la guerre. Est-ce est pour des raisons intellectuelles que l' Europe est prête à la guerre, comment la pensée scientiste moniste ouvre une parfaite motivation au pangermanisme et à la guerre totale ?

2004

Ce document de travail regroupe deux textes. Le premier évoque le personnalité et l'oeuvre de Jules Dupuit, dont la contribution célèbre de 1844 est généralement considérée comme fondatrice du calcul économique public. Le second constitue le texte de la conférence d'ouverture aux Journées de l'Association Française de Sciences Economiques qui s'est tenue à Rennes, les 18 et 19 Mai 2004. Il est intitulé : De (l'amélioration de) l'utilité du calcul économique public.

24 Images, 2013

A partir du Xème siècle de notre ère s'amorce une révolution sans précédent en Europe. Un mouvement pétri de lenteur qui voit le verre et le savon entrer dans les maisons, l'amour courtois devenir un idéal littéraire voire social, les clercs se rapprocher des laïcs. Peu à peu, les femmes acquièrent le statut de Dames : comme un révélateur d'un profond changement des mentalités, dont les béguines seront les plus explicites des expressions. Tout semble avoir été écrit à propos de ces femmes laïques, ces 'papelardes' regroupées pour la plupart en des lieux de vie urbains clos. En témoignent les nombreux ouvrages édités ou réédités ces dernières années, en parallèle à un certain mouvement de redécouverte de la communauté intentionnelle i. Que le terme 'béguine' lui-même renvoie au nééerlandais (begijn), au français (begart, albigeois, beige, bigot), à l'allemand (beggen), ou au celtique (bègue) nous offre déjà un aperçu de l'entendue du mouvement, qui comptait 200.000 béguines en Allemagne occidentale dans les années 1320, dont au moins 1300 à Bruxelles. Soit 4% de la population de la ville d'alors ! Femme par vocation personnelle L'apparition du mouvement béguinal marque une rupture dans l'histoire, dans laquelle la femme n'est plus définie par son lien à une tutelle masculine : ni épouse, ni moniale, la béguine inaugure une époque propice à une femme existant par vocation personnelle. Sans fondatrice ni règle uniques, les béguines cherchent à vivre une sanctification dans la liberté, comme le souligne la charte du premier béguinage de Bruges. Après un noviciat de quelques années auprès de la grande dame (la prieure), les béguines formulent des promesses révocables de chasteté et d'obéissance. Travaillant à leur propre subsistance, elles font du travail une voie de sanctification, à côté du service aux pauvres et d'une vie de prière empreinte des accents de l'amour courtois et de la mystique nuptiale. Marie d'Oignies, Julienne de Cornillon, Margerite Porete, Mechtilde de Magdebourg, Julienne de Norwich ou Hadewijch d'Anvers sont quelques-unes des plus célèbres d'entre elles ; leurs écrits passionnés ont su toucher les âmes de Maître Eckart, Jan van Ruusbroeck et beaucoup d'autres après eux. Les 12 ème et 13 ème siècles sont en pleine effervescence religieuse ; aux côtés des béguines apparaissent nombre d'ordres mendiants, mais aussi des mouvements qualifiés d'hérétiques. Deux bulles papales viendront protéger les béguines de Belgique, et leurs béguinages obtiendront le statut de paroisses. Ailleurs, calvinisme et inquisition participeront à l'amenuisement de 'l'ordre', principalement en Hollande, en France, en Allemagne. Avant que la Contre-Réforme et l'occupation française mettent le mouvement en péril… et précipitent sa fin. L'architecture des béguines Si les béguines ont souffert de l'incompréhension de leurs contemporains, leur peu de productions littéraires ou artistiques n'auront pas imprimé dans l'histoire la trace qui porte pourtant leur signature. Premières infirmières de l'histoire, ce sont également elles qui mirent en place les 'tables du Saint-Esprit', sorte de Restos du coeur de l'époque. Car leur idéal de vie est à la fois social, spirituel, et humain ; très rapidement va émerger un style d'habitations qui puisse favoriser ces élans, tout en renforçant la dimension communautaire de leur vie cloisonnée. Voilà précisément le paradoxe des béguines que l'architecture de leurs habitats entretint : celui d'une vie commune dans laquelle chaque béguine possède sa maison mais ne peut s'en défaire comme elle le souhaite, un petit village au coeur de la ville qui ferme ses portes pour la nuit, et ne tolère aucun homme au