María del Rosario Acosta López: We have been in conversation with each other from the beginning o... more María del Rosario Acosta López: We have been in conversation with each other from the beginning of our careers when we were college classmates. Life has brought us and our work together multiple times and at different moments. I believe this has always been very productive for both of us. For me, at least, it has always been a pleasure to read your work. In my opinion, your voice introduces something very particular to the world of the humanities in Colombia. Partly, this is because rather than staying within a single discipline and methodology, you have combined multiple disciplines and methodologies in very productive ways. And it was a pleasure to revisit the texts that you sent for today's conversation (and which I will be referring to along the way). In them, I was able to observe a trajectory that starts with your anthropological studies at the University of the Andes and continues with your master's degree in the Netherlands with a focus on the concept of forgiveness from a philosophical perspective. I could also observe your path through the very challenging research for your PhD in anthropology, which led you to unexpected places in Colombia, especially to the Cauca and Valle del Cauca regions. It is a trajectory that has led you to your current work at Icesi University on what I would call, in general terms and without going into details yet, "historical memory." I want to qualify your current work in this way because I think that the project in Bojayá 1 is a wonderful example of the multiplicity of expressions of historical memory, as we call it in Colombia. Moreover, the project wonderfully exemplifies what historical memory has made possible in the last ten years in the country because of approaches as creative and committed as yours. * All interviews included in this project took place in June-July 2021. To keep their original nature and tone, they were not significantly updated and therefore might contain information, references, or comments that have become outdated by the time of publication. 1 Bojayá is a municipality whose urban center is the village of Bellavista. Bojayá is located in the department (Colombian administrative territorial unit) of Chocó on the country's Pacific coast. Bojayá, like most municipalities in the region, was largely ignored by mainstream Colombian media until the day of the massacre. For information on the Bojayá massacre, see note 4 below.-Trans.
Es re ensayo hace pa rre del proyecro "Boj ayá, 15 años des pués: políticas del perd ón y el rero... more Es re ensayo hace pa rre del proyecro "Boj ayá, 15 años des pués: políticas del perd ón y el rerorn o", finan ciado po r la co nvoca rori a inrern a de investigac ión de la U ni versid ad lcesi y por la Fu nd ac ión Fo rd. Fue desa rro ll ado durante 201 6 y 201 7 en Bojayá (C hocó). D eseo agradecer por sus comentari os y apoyo durante el trabajo de ca mpo
En Colombia, la segunda mitad de siglo XX se inaugura con la consolidacion de una de las apuestas... more En Colombia, la segunda mitad de siglo XX se inaugura con la consolidacion de una de las apuestas educativas mas progresistas de la Iglesia catolica. Se trata de Accion Cultural Popular –ACPO– una organizacion de educacion no formal que se propuso adelantar campanas de alfabetizacion masiva entre la poblacion campesina empleando la radio como el principal medio pedagogico para la ensenanza de la palabra escrita. Un hecho paradojico en por lo menos dos sentidos, el primero tiene que ver con la fuerte oposicion de la Iglesia a las politicas culturales y educativas adelantadas por los gobiernos de la llamada Republica Liberal (1930-1946), que con un claro enfasis modernizador se propuso reducir los altos niveles de analfabetismo que existian en ese periodo (Silva, 2005). El segundo, con la resistencia por parte del episcopado colombiano frente a las transformaciones que establecia el Concilio Vaticano II para adaptar la Iglesia al mundo moderno (Arias, 2009).
Do dreams take place in history? Or are they phenomena that take place outside history, on the ma... more Do dreams take place in history? Or are they phenomena that take place outside history, on the margins of historical sense and truth? This paper has to do with dreams that take place in the space of the uncanny, where the familiar becomes menacing (according to Freud's definition) and from out of which memories of death and violence haunt the present. These dreams constitute a singular history, a spectral history or <em>hauntology</em>, whose logic does not obey the chronological development of historical time but the present's indebtedness to justice and the remembrance of the dead. I develop this idea from fieldwork in Bojayá, Chocó, in 2016 and 2017, with <em>Grupo de Cantadoras de Pogue</em> [Group of female singers of Pogue], and the testimonies of Cira Pino, an <em>alabadora</em> to whom the art of singing was taught by the spirits who visit her in dreams. <em>Alabaos</em> are funerary songs that guide the deceased to the...
Las distancias del creer: secularización, idolatría y el pensamiento del otro Resumen ¿Es necesar... more Las distancias del creer: secularización, idolatría y el pensamiento del otro Resumen ¿Es necesario creer lo que el otro cree para comprenderlo? El artículo explora diferentes perspectivas desde las que la antropología ha respondido a este interrogante. El argumento principal es que, por tratarse de una disciplina que surge con la modernidad y la secularización del mundo, la antropología ha tendido a ignorar lo específicamente "religioso" del creer para poderlo reducir a fenómeno simbólico y social. Se reconsidera la importancia del problema del creer en el acercamiento de la antropología al otro, una vez que el investigador ha rechazado la posibilidad de compartir sus creencias. Haciendo uso de las ideas de distancia y de retiro de lo sagrado, se cuestionan las consecuencias que la secularización trae para el ejercicio de la etnografía definida como pensamiento del otro y para el análisis del problema del creer. Finalmente, se muestra cómo el retorno de lo sagrado obedece a una lógica idolátrica que busca reinstaurar la autoridad de las ortodoxias que la secularización ha debilitado, y se esboza el tipo de acción política que podría contrarrestar el violento avance de la idolatría en el escenario político.
Almas dañadas, rostro, perdón y milagro. Reflexiones a propósito de Bojayá, Chocó * Diego Cagüeña... more Almas dañadas, rostro, perdón y milagro. Reflexiones a propósito de Bojayá, Chocó * Diego Cagüeñas Rozo (Colombia) * Este artículo indaga por la posibilidad de perdonar la mala muerte a la luz del daño causado por el conflicto armado en Colombia en el municipio de Bojayá, departamento del Chocó. Aborda la posibilidad de perdonar el daño al alma que los bojayaseños han determinado como la más grave consecuencia de la violencia política en sus vidas. Analiza esta pregunta por el perdón recurriendo a las figuras del rostro (Levinas) y el milagro (Arendt) con el fin de proponer que el perdón hace justicia de otro modo, pues opera de acuerdo con una lógica distinta a la del aparato judicial y penal del Estado-nación. Ello significa que no hay ley del perdón, ya que no es exigible ni esperable. Concluye que tanto el rostro como el milagro evidencian que el perdón supone un nuevo e imprevisible inicio en el que se da un cambio drástico en el reparto de lo sensible y la cuenta de lo políticamente visible, que permite el reconocimiento político del alma de los muertos y a una vida digna para las comunidades afrocolombianas.
Respuesta al artículo Guzmán Peñuela, L., & Suárez Guava, L. A. (2021). Acompañemos la vida en el... more Respuesta al artículo Guzmán Peñuela, L., & Suárez Guava, L. A. (2021). Acompañemos la vida en el trabajo material: una propuesta de indagación antropológica. Revista Colombiana De Antropología, 58(1), 175–205. https://doi.org/10.22380/2539472X.1992
Este artículo indaga por la posibilidad de perdonar la mala muerte a la luz del daño causado por ... more Este artículo indaga por la posibilidad de perdonar la mala muerte a la luz del daño causado por el conflicto armado en Colombia en el municipio de Bojayá, departamento del Chocó. Aborda la posibilidad de perdonar el daño al alma que los bojayaseños han determinado como la más grave consecuencia de la violencia política en sus vidas. Analiza esta pregunta por el perdón recurriendo a las figuras del rostro (Levinas) y el milagro (Arendt) con el fin de proponer que el perdón hace justicia de otro modo, pues opera de acuerdo con una lógica distinta a la del aparato judicial y penal del Estado-nación. Ello significa que no hay ley del perdón, ya que no es exigible ni esperable. Concluye que tanto el rostro como el milagro evidencian que el perdón supone un nuevo e imprevisible inicio en el que se da un cambio drástico en el reparto de lo sensible y la cuenta de lo políticamente visible, que permite el reconocimiento político del alma de los muertos y a una vida digna para las comunidades afrocolombianas.
La violencia y su sombra: Aproximaciones desde Colombia y México, 2020
Primera edición: Ciudad de México; Bogotá, D. C., 2020 ISBN (Colombia): 978-958-784-536-5 (impres... more Primera edición: Ciudad de México; Bogotá, D. C., 2020 ISBN (Colombia): 978-958-784-536-5 (impreso) ISBN (Colombia): 978-958-784-537-2 (ePub) ISBN (Colombia): 978-958-784-538-9 (pdf) ISBN (México): 978-607-28-2015-9 (impreso)
RESUMEN: La Sentencia T-622 del 2016 de la Corte Cons-titucional, que reconoce la cuenca del Atra... more RESUMEN: La Sentencia T-622 del 2016 de la Corte Cons-titucional, que reconoce la cuenca del Atrato como entidad sujeto de derechos, supone una oportunidad inédita para la imaginación ecopolítica en el país. Este reconocimiento plantea retos puesto que requiere un trabajo de traducción y representación para definir los derechos efectivos de la cuenca. Parte de este trabajo viene siendo desempeñado por el gru-po de Guardianes del Atrato, quienes velan por el reconocimiento y la salvaguarda de unos de-rechos aún por concretar. No obstante, aborda-mos la cuestión de los derechos del río no solo como un problema de representación jurídica, sino también como un ejercicio ecopolítico que busca anudar, de maneras novedosas, las vidas, las prácticas y los saberes que florecen a lo largo del Atrato.
ABSTRACT: Judgment T-622 of 2016 of the Constitutional Court that recognizes the Atrato basin as an entity subject to rights represents an unprecedented opportunity for the ecopolitical imagination in Colom-bia. This recognition poses challenges as it requires translation and representation work to define the effective rights of the basin. Part of this work has been carried out by the Group of Guardians of the Atrato who are in charge of the recognition and safeguard of rights not yet specified. However, we address the issue of river rights not only as a problem of legal representation but also as an eco-political exercise that seeks to tie, in novel ways, lives, practices and knowledges that flourish throughout the Atrato.
¿Qué puede querer decir que la experiencia sea un oficio, tal y como lo son la alfarería, la músi... more ¿Qué puede querer decir que la experiencia sea un oficio, tal y como lo son la alfarería, la música, o la programación, por ejemplo?". La pregunta es imprecisa. En su libro El Artesano, Richard Sennett no piensa la experiencia como un oficio en general, sino como "el oficio de la experiencia" (354). La experiencia no es de por sí un oficio; no es algo que esté necesaria e indisolublemente atado a la artesanía. El proyecto de El artesano es el de pensar la experiencia no como un fenómeno interior, que residiría más allá de toda reflexión que no le sea posterior, sino como un acontecimiento que abre la posibilidad de cultivar nuestras relaciones con el mundo y con nosotros mismos. "El oficio que consiste en producir objetos físicos proporciona una visión interior [insight] de las técnicas de la experiencia capaces de modelar nuestro trato con los demás" (355); en otras palabras,
Do dreams take place in history? Or are they phenomena that take place outside history, on the ma... more Do dreams take place in history? Or are they phenomena that take place outside history, on the margins of historical sense and truth? This paper has to do with dreams that take place in the space of the uncanny, where the familiar becomes menacing (according to Freud’s definition) and from out of which memories of death and violence haunt the present. These dreams constitute a singular history, a spectral history or hauntology, whose logic does not obey the chronological development of historical time but the present’s indebtedness to justice and the remembrance of the dead. I develop this idea from fieldwork in Bojayá, Chocó, in 2016 and 2017, with Grupo de Cantadoras de Pogue [Group of female singers of Pogue], and the testimonies of Cira Pino, an alabadora to whom the art of singing was taught by the spirits who visit her in dreams. Alabaos are funerary songs that guide the deceased to the land of their ancestors. After the massacre of Bojayá, perpetrated by the FARC guerrillas in the town of Bellavista in May 2, 2002, alabaos have become songs of condemnation and resistance. This opens an unprecedented memory-work in Afro Colombian communities in Chocó through which they return to the place of the ancestors to find it transformed into an ominous space, inhabited not only by tradition and their ancestors, but also by the broken souls and bodies of those that have died untimely. I conclude by exploring the ethical dimension of this spectral history and its relationship to justice.
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Papers by Diego Cagüeñas
ABSTRACT: Judgment T-622 of 2016 of the Constitutional Court that recognizes the Atrato basin as an entity subject to rights represents an unprecedented opportunity for the ecopolitical imagination in Colom-bia. This recognition poses challenges as it requires translation and representation work to define the effective rights of the basin. Part of this work has been carried out by the Group of Guardians of the Atrato who are in charge of the recognition and safeguard of rights not yet specified. However, we address the issue of river rights not only as a problem of legal representation but also as an eco-political exercise that seeks to tie, in novel ways, lives, practices and knowledges that flourish throughout the Atrato.