Filosofía

Una aproximación a las teorías de James Buchanan) En los últimos años hemos asistido a la intermitente recuperación del pensamiento de Alexis de Tocqueville (1805-1859), quien durante mucho tiempo fue prácticamente un autor olvidado. Se realizan nuevas ediciones de sus obras, se publican libros directa e indirectamente inspirados en sus ideas o que analizan sus planteamientos; y su pensamiento es objeto de artículos, discusiones y congresos 1 . Ante esta manifiesta actualidad de Tocqueville no podemos menos que preguntarnos a qué se debe este éxito de un autor desaparecido hace casi ciento cincuenta años y cuyas dos principales obras, De la Démocratie en Amérique y L'Ancien régime et la Révolution, hacen una descripción de la sociedad norteamericana de los años 1830, y un estudio de los orígenes de la Revolución Francesa de 1789, respectivamente. La respuesta está, por una parte, en las excepcionales cualidades de observador de su autor y, por otra, en su genio: Tocqueville reúne cualidades repartidas de ordinario, en nuestros días, entre el sociólogo, el historiador y el político; de ahí que su obra enriquezca simultáneamente esas diversas disciplinas y se imponga a la atención de quienes las cultivan. Hay en él una agudeza de observación, una sagacidad para discernir lo esencial, una lucidez en la búsqueda de las causas, que bastarían para fundamentar una reputación científica; pero además a ello se une una profunda reflexión sobre la evolución de las sociedades. Por consiguiente, la actualidad de sus obras es doble, ya que a la actualidad del presente histórico se une la que proviene del pensamiento a la vez analítico y profético de su autor, lo que constituye una contribución permanente a la sociología política 2 .

From the analysis of its epistemological status, the article focuses on the philosophical fundament of bioethics, stressing the need for an authentic anthropology as a reference or starting point. Being an applied ethics, the first fundament of bioethics is in ethics. It shows how only personalistic ethics, which takes as reference the nature or essence of man, can offer objective and universal criteria. Philosophical anthropology studies man as a whole, in an integral manner, from the perspective of its nature or fundamental aspects of his being. It analyzes the distinction and relationship between the philosophical anthropology and the positive anthropologies, as well as with the physical, human and social sciences. Finally, it reflects on the current anthropological crisis and its ethical consequences.

A partir del análisis de su estatus epistemológico, el artículo se centra en la fundamentación filosófica de la bioética, destacando la necesidad de una auténtica antropología como referente o punto de partida. Por tratarse de una ética aplicada, la primera fundamentación de la bioética está en la ética. Se muestra cómo únicamente una ética personalista puede ofrecer un criterio objetivo y universal, al adoptar como referente la naturaleza o esencia del hombre. La antropología filosófica estudia al hombre como un todo, de una manera íntegra, desde la perspectiva de su naturaleza o aspectos fundamentales de su ser. Se analiza la distinción y relación entre la antropología filosófica y las antropologías positivas, así como con las ciencias físicas, humanas y sociales. Finalmente, se reflexiona sobre la actual crisis antropológica y sus consecuencias en el orden ético.

s cierto que el asombroso desarrollo de los medios de difusión y de las tecnologías de la información supone, sin duda, notables ventajas y posibilidades para el avance del conocimiento, pero también, entraña ciertos riesgos y peligros. Uno de ellos es el de no poder asimilar adecuadamente la acelerada abundancia de información que sobre importantes acontecimientos nos proporcionan estos medios. Por eso conviene, una vez que los hechos se han dado, analizarlos críticamente y valorar, con estudio y reflexión más pausados, la enorme cantidad de datos que sobre ellos hemos recibido, contrastar tales informaciones, encuadrarlas en su realidad objetiva, extraer de ellas las conclusiones necesarias y formarnos así un juicio más completo, consistente, maduro y cierto sobre el asunto. Esto es lo que pretende hacer este trabajo cuando toma como objeto de investigación la Conferencia Mundial sobre las Mujeres, celebrada en la ciudad de Pekín, del 4 al 15 de septiembre del año 1995. La relevancia de este acontecimiento puede calibrarse analizando el impacto mediático que suscitó, sin precedentes en la historia de las Conferencias análogas celebradas hasta entonces. Su importancia proviene también de los avances objetivos que se dieron a partir de la Conferencia, el incremento del compromiso de la comunidad internacional en la potenciación del papel de la mujer -el llamado "empowerment"-y de la integración sistemática de la perspectiva de género en las políticas (lo que se denomina como "mainstream"). El hecho de que la igualdad entre hombres y mujeres tuviese cabida en la agenda de Naciones Unidas, ya no exclusivamente en el campo de las cuestiones específicas de la mujer sino que integrara las demás políticas sectoriales, demuestra que el "mainstreaming" se venía gestando tanto en las distintas agencias y organismos de la ONU como en los propios Gobiernos de sus Estados Miembros. Son asimismo indicativos de su magnitud la elevada participación de los gobiernos, la masiva concurrencia de personalidades y la asombrosa movilización de organizaciones no gubernamentales. Se reunieron en Pekín alrededor de 10.000 representantes oficiales de 189 gobiernos y, además, 35.000 personas del ámbito no gubernamental participaron en el Foro de ONG's que se celebró paralelamente a la reunión oficial. Y, para nuestro ámbito nacional, el hecho de que España asistiera como portavoz de la Unión Europea. Obviamente, la información dada sobre este evento fue entonces rápida y abundante, lo que quizás impidió en su momento una más detenida y serena reflexión.

La filosofía como ciencia estricta ("Philosophie als strenge Wissenschaft") constituye un ensayo de carácter predominantemente programático que fue publicado en la revista Logos en 1911 1 . Dicho ensayo es la primera publicación husserliana desde la aparición en 1901 del tomo II de sus Investigaciones lógicas, por lo que ha sido considerada como la cristalización de la filosofía que se fue formando en Husserl en el período de 1901 a 1911 2 , y también como el núcleo o bloque conceptual sobre el que descansa todo su pensamiento posterior 3 .

s cierto que el asombroso desarrollo de los medios de difusión y de las tecnologías de la información supone, sin duda, notables ventajas y posibilidades para el avance del conocimiento, pero también, entraña ciertos riesgos y peligros. Uno de ellos es el de no poder asimilar adecuadamente la acelerada abundancia de información que sobre importantes acontecimientos nos proporcionan estos medios. Por eso conviene, una vez que los hechos se han dado, analizarlos críticamente y valorar, con estudio y reflexión más pausados, la enorme cantidad de datos que sobre ellos hemos recibido, contrastar tales informaciones, encuadrarlas en su realidad objetiva, extraer de ellas las conclusiones necesarias y formarnos así un juicio más completo, consistente, maduro y cierto sobre el asunto. Esto es lo que pretende hacer este trabajo cuando toma como objeto de investigación la Conferencia Mundial sobre las Mujeres, celebrada en la ciudad de Pekín, del 4 al 15 de septiembre del año 1995. La relevancia de este acontecimiento puede calibrarse analizando el impacto mediático que suscitó, sin precedentes en la historia de las Conferencias análogas celebradas hasta entonces. Su importancia proviene también de los avances objetivos que se dieron a partir de la Conferencia, el incremento del compromiso de la comunidad internacional en la potenciación del papel de la mujer -el llamado "empowerment"-y de la integración sistemática de la perspectiva de género en las políticas (lo que se denomina como "mainstream"). El hecho de que la igualdad entre hombres y mujeres tuviese cabida en la agenda de Naciones Unidas, ya no exclusivamente en el campo de las cuestiones específicas de la mujer sino que integrara las demás políticas sectoriales, demuestra que el "mainstreaming" se venía gestando tanto en las distintas agencias y organismos de la ONU como en los propios Gobiernos de sus Estados Miembros. Son asimismo indicativos de su magnitud la elevada participación de los gobiernos, la masiva concurrencia de personalidades y la asombrosa movilización de organizaciones no gubernamentales. Se reunieron en Pekín alrededor de 10.000 representantes oficiales de 189 gobiernos y, además, 35.000 personas del ámbito no gubernamental participaron en el Foro de ONG's que se celebró paralelamente a la reunión oficial. Y, para nuestro ámbito nacional, el hecho de que España asistiera como portavoz de la Unión Europea. Obviamente, la información dada sobre este evento fue entonces rápida y abundante, lo que quizás impidió en su momento una más detenida y serena reflexión.

En este trabajo se propane una sfntesis de Ia concepcion agustiniana trinitaria de Ia mens con Ia teorfa dual de las relaciones intencionales y de los generos de potencias del alma que profesa Ia tradici6n aristotelica. En este sentido, se analiza el conocimiento existencial y esencial del alma en San Agustfn, Ia «duplex cognitio» en Tomas de Aquino, asf como algunas de las aportaciones y claves interpretativas del agustinismo tomista de Jaime Bofill relativas a su concepto de«memoria de sf» o «sentimiento fundamental».

pensamiento Antiguo El término "dialéctica", tal como indicaba J. Ferrater Mora, no suele (o no suele ya) designar nada muy preciso, ya que se llama, o se ha llamado, "dialéctica" a muy diversas cosas 2 : incompatibilidad entre dos sistemas, oscilaciones en la realidad, etc. Así pues, el uso de la expresión "dialéctica" ha alcanzado tal grado de confusión en la filosofía actual, que no es posible una caracterización general de dicho concepto. Lo único que parece razonable es el intento de mostrar la significación y la problemática de la dialéctica a través de algunas referencias a la historia del pensamiento. En este sentido, antes de pasar a la explicitación del objeto, método, naturaleza y características de la dialéctica en Plotino, analizaremos su significación en autores y corrientes filosóficas precedentes, como Platón, Aristóteles y el estoicismo. El término "dialéctica", y más propiamente la expresión "arte dialéctico", puede definirse primariamente y en un sentido muy lato como "arte del diálogo". El diálogo filosófico responde a un modo de pensar esencialmente no dogmático, a un modo de pensar que procede dialécticamente. Por eso hay una estrecha relación entre la estructura dialógica y la estructura dialéctica del pensar. En este sentido, a veces la forma del diálogo se halla oculta en un aparente discurso continuo. Éste sería el caso de Plotino, quien ha llevado a cabo una interiorización del ejercicio dialogal, de modo que frecuentemente se pregunta y se responde a sí mismo en forma "dialógica". Ahora bien, este sentido "dialógico" de dialéctica no es suficiente, ya que no todo diálogo es necesariamente dialéctico. Por consiguiente, en un sentido más técnico, la dialéctica se entendió como un modelo formal de argumentación 3 . Platón admite el sentido lato de dialéctica como "arte del diálogo", pues afirma que el que sabe preguntar y responder es el práctico o especialista del diálogo, es decir, el "dialéctico" 4 . Pero el diálogo es para Platón toda operación cognoscitiva, ya que 1. Este artículo constituye la segunda y última parte del estudio que, con el mismo título, fue publicado en el número anterior de la revista Espíritu. 2. Cf. FERRATER MORA, J., Diccionario de Filosofía, vol. I, Madrid, Alianza Editorial, 1981 (3? ed.), p. 796. Un detallado y minucioso estudio sobre la "dialéctica" se encuentra en MAYNARD, R. (ed.), Great Books of the Western World (The University of Chicago, 1982, vol. I, cap. 18) en el que se recoge y analiza la significación de dicho término en sus autores más representativos y acepciones más relevantes. 3. Este sentido más preciso del arte dialéctico fue usado por Parménides; y se trata de un tipo de argumentación que consiste en suponer lo que ocurriría si una proposición dada, declarada verdadera, fuese negada (Cf.

Cada época de la historia tiene su utopía, su sueño, de tal forma que acaso la Historia universal no sea sino la historia de unos pocos deseos universales, de las diversas configuraciones que con el tiempo fueron tomando y que, en definitiva, bajo uno u otro ropaje, han sido y siguen siendo los mismos. Lo utópico no coincide precisamente con lo imposible, más bien contiene una verdad prematura o anticipada. Por eso, más que una visión del futuro, la utopía constituye una interpretación del presente: ese futuro viene a ser como una contra-imagen, una crítica radical, una comprensión nueva de la actualidad a partir de sus posibilidades no aprovechadas, bloqueadas por el sistema dominante. De ahí la inmensa fuerza subversiva y anticipadora de las utopías. Por otra parte, tal y como afirmaba Ernst Bloch, "ser hombre significa tener una utopía" 1 y, en este sentido, la utopía también constituye un camino privilegiado para la exploración del ser humano. Quizás esa sea una de las causas de que en nuestro presente, cada vez más deshumanizado, ya no existan prácticamente utopías. Alguien dijo que "cuando un dedo señala la luna, el necio se queda mirando al dedo"; pero lo más preocupante es que hoy son pocos los que se detienen a contemplar la luna y, entre ellos, muchos menos los que se atreven a señalarla. ¿Acaso la causa de ello es que nuestro mundo no está necesitado de utopías?. Al contrario, probablemente ningún otro momento histórico haya mostrado con mayor evidencia dicha carencia y al mismo tiempo necesidad. Sin embargo, el nuestro es un tiempo poco propicio para la utopía: Hemos concluido un siglo, en el que podemos decir que no se han cumplido las expectativas con las que comenzó. El desarrollo tecnológico no ha ido parejo con un crecimiento moral. Cuando el progreso es falso, cuanto más corre el hombre, más se frustra. La desorientación y la desesperanza están en el amanecer de este siglo XXI: hemos perdido el norte al perder el concepto y la noción 1. BLOCH, E., El principio esperanza, Madrid, Aguilar, 1975.

Freeman J. Dyson has introduced the notion of tool-driven revolution that stands in contrast to the concept-driven revolutions analysed by Thomas Kuhn in The Structure of Scientific Revolutions. We study Dyson‟s thesis, pay special attention in the interesting Dyson‟s idea of scientific tool and compare Dyson‟s point of view with Peter Galison‟s conception, as developed in Image and Logic. It seems that the differences between them are slightly stronger than Dyson suggests. Dyson‟s ideas yield some where between Galison and Ian Hacking, whose notion of disunity of science seems to be related to the abundance of tools and tool-driven revolutions Dyson has pointed.

Numerosos artículos y publicaciones se han encargado de estudiar y analizar la labor científica de Ramón y Cajal, así como su biografía. En este artículo se analiza un aspecto central en los ensayos cajalianos, esto es, su concepto de España y sus reflexiones, abundantísimas en sus escritos, acerca del sentimiento patriótico.

The digital environment constitutes a brand new scenario in which research, reading and writing will be developed in the future. Its nature, wildly different to that typical from the environment created by the printing press, will certainly modify the work methods of both authors and scientists, as well as our intellectual behaviour, and the way in which our ideas are argued. Writing and reading are human activities since immemorial times. This fact has led us to forget that they are an invention; they are technology, a simple one, but not something natural or spontaneous at all, as it is evident by the long time that is necessary to dedicate to their understanding in our education. The digital environment provides us with both a new office and a new market; though it still may be too early to see it, new forms of authorship, writing and digital erudition are being created.

En el primer capítulo de su bien conocido Curso de Historia del Derecho (1985), José Antonio Escudero dedica cuatro apretadas páginas a exponer el conjunto de categorías que afectan a la comprensión de los problemas con que se encuentra quien se pregunte sobre el ser y el sentido de cualquier tipo de historia. Es evidente que la tarea que se propone el profesor Escudero en ese texto no es precisamente la de discutir a fondo esa clase de cuestiones, puesto que el objetivo de su libro es muy otro; pero allí se alude, sin embargo, con precisión y brillantez, a alguno de los problemas más peliagudos en esta clase de temas. Al repasar la obra de Escudero para tratar de encontrar un aspecto en que yo pudiera contribuir modestamente al muy merecido homenaje al gran historiador y maestro me ha parecido que podía ser precisamente este el que me diera pie para unirme sin excesivo desdoro al número de sus colegas, discípulos y amigos. Estoy seguro que la guía orteguiana que he escogido para hacerlo le resultará también grata y cercana.

La democracia se ha desarrollado en diversas sociedades, aunque no haya llegado a madurar en otras, sobre la base de una limitación muy precisa (fuente de otras más, pero también de sus posibilidades reales), a saber, la de las fronteras nacionales. En la medida en que las formas de la nación -tanto por razones políticas internas como por causas tecnológicas o militares externas-estén en crisis lo estará la democracia que en ellas se asienta. El ideal de la democracia ha de afrontar, por tanto, críticas que penden tanto de su posibilidad en los límites de una comunidad política como aquellas otras que emanan de su relativa ineficacia para garantizar un orden social suficientemente justo, pese a que se reconozca la peor condición de fórmulas -autoritarias o revolucionarias-alternativas. Tanto, pues, desde el punto de vista de sus límites externos como desde sus carencias internas, el ideal democrático deberá ser repensado para ser propuesto como forma política precisa en el horizonte de una humanidad cada vez más críticamente enfrentada al ideal de su unidad.

Víctor Pérez-Díaz, El malestar de la democracia, Crítica, Barcelona 2008, 272 pages Winston Churchill's oft-quoted but bleak adage describes health as a transitory state between two illnesses. A similar thought may enter the minds of those who read this book about the ailments of democracy, for it is an analysis that goes way beyond examination and criticism of the different models of representation and exercise of power-it contemplates the foundations of the political community and the possible connections (not always obvious) between its most basic deficiencies and weaknesses and its most common manifestations of pathology. Naturally, such an analysis has led the author to take a close look at thousand-year-old texts-though not only these, of course-and to make observations about the long-standing nature of our problems and institutions rather than emphasize their innovative and/or revolutionary aims.