Adrián Bertorello

Universidad de Buenos Aires, Departamento de Filosofía, Faculty Member

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-Doctor en Filosofía por la Universidad de Buenos Aires (UBA).
-Magister en Análisis del Discurso por la Universidad de Buenos Aires (UBA).
-Profesor Titular Regular de Antropología Filosófica en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Buenos Aires (UBA).
-Profesor Adjunto Regular de Filosofía Práctica en la carrera de Filosofía de la Escuela de Humanidades de la Universidad Nacional de San Martín (UNSAM).
-Investigador “Principal” de la Carrera de Investigador Científico del Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET) en el Centro de Estudios Filosóficos “Eugenio Pucciarelli” de la Academia Nacional de Ciencias de Buenos Aires (ANCBA).
-Investigador categoría I en la Universidad de Buenos Aires (UBA) del Programa de incentivos del Ministerio de Educación.
-Director del Proyecto PIP-CONICET "Juego, enunciación y mundo como conceptos fundamentales de una antropología filosófica fenomenológico-hermenéutica”.
-Director del Proyecto UBACyT “Fuerza y significado en la filosofía del Ereignis de M. Heidegger (1932-1938)".
-Presidente de la Sociedad Iberoamericana de Estudios Heideggerianos (SIEH) (2021-2023)

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Fuerza y significado

La facticidad como signatura, enunciación y deixis

La vida como lugar del pensar. Desarrollo y significado de la «hermenéutica de la facticidad» de Martin Heidegger, 2024

El presente trabajo tiene como finalidad situar el curso de Martin Heidegger Ontologie. Hermeneut... more El presente trabajo tiene como finalidad situar el curso de Martin Heidegger Ontologie. Hermeneutik der Faktizität (1923) en el marco de una interpretación de la filosofía del siglo XX que propuso el filósofo italiano Giorgio Agamben en su libro Signatura rerum. Sobre este trasfondo interpretativo intentaré mostrar que la noción central del curso, a saber, la facticidad, puede ser considerada como el modo en que Heidegger piensa la signatura. Como esta noción está indisolublemente unida al concepto de enunciación de Emil Benveniste también haré una referencia a ella. Asimismo, voy a incluir en el marco interpretativo de la signatura la ontología deíctica de Cornelis van Peursen. Agamben no hace referencia al pensador holandés. Sin embargo, considero que su proyecto ontológi-co no sólo corresponde plenamente a una teoría de la signatura, sino también puede transformase en un concepto que permita explicitar un aspecto relevante con el que Hei-degger concibe la ontología. La idea de situar el curso de 1923 en un marco interpretati-vo de la filosofía actual tiene como finalidad no sólo destacar la vigencia del pensamien-to de Heidegger para el presente, sino también hacer hincapié en uno de los rasgos cons-titutivos del concepto de facticidad: el hoy (Heute). El Dasein o, lo que es lo mismo, la facticidad da cuenta de la ontología del presente, de aquella instancia radical de donde surge la interpretación de nosotros mismos.

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