Dept. of communications and rhetorical studies

El siguiente artículo abordará la relación existente entre Iglesia y Estado
durante el gobierno de Rosas en la provincia de Buenos Aires. La pregunta que servirá de eje a la investigación es la siguiente ¿Encontramos en el periodo de Rosas un régimen político de carácter secular? A lo largo de la investigación iremos introduciendo y analizando un conjunto de fuentes, al mismo tiempo que se confrontarán las reflexiones de distintos investigadores. En este sentido, nosotros sostenemos la idea que el régimen de Rosas es uno de características secularistas, lo que implica que sobre un marco compuesto por un estilo místico y religioso integra significaciones de
orden secular. Creemos poder demostrar la existencia de este proceso de desencantamiento donde los rituales y la retórica mística presentes en el ámbito público no desaparecen, sino que pierden su naturaleza trascendental y adoptan una secular.

Este trabajo se inscribe dentro de un conjunto de miradas críticas que discuten la exclusión de ciertos elementos tradicionalmente relegados de las discusiones historiográficas en particular, y de las ciencias sociales en general: lo afectivo, lo emocional y lo sensorial. Intentamos comprender qué rol puede atribuirse a la estética, entendida como la producción de conocimiento a través de los sentidos y las emociones, en la consolidación del gobierno del Brigadier Rosas en Buenos Aires entre los años 1829 y 1852. Nuestra tesis es que la narrativa impulsada por el rosismo se volvió creíble para los habitantes de la provincia gracias a un conjunto de prácticas estéticas conscientemente impulsadas desde la gobernación bonaerense, que lograron moldear sensorial y emocionalmente a los individuos. Estudiaremos las celebraciones públicas y una serie de prácticas cotidianas, ahondando luego sobre la relación que puede establecerse entre estética y política.

Cada septiembre en Esperanza, provincia de Santa Fe, Argentina, se celebra la Fiesta de Nacional de la Agricultura. Se trata de una festividad cuyo desarrollo transforma por completo la rutina de sus habitantes y el espacio urbano que sirve de marco, pues en ella podemos descubrir una integración de elementos visuales, efectos sonoros, cultura material, una determinada espacialidad y un conjunto de prácticas performativas que dan forma a la celebración.
Partiendo de la noción que toda fiesta contiene y transmite ciertos significados, y que estos mensajes no solo se expresan a través del lenguaje, nuestra intención es descubrir los significados presentes en la materialidad y la performatividad de la Fiesta Nacional de la Agricultura. Si los objetos y los actos hablan, nuestro objetivo es conocer de qué manera lo hacen y que nos dicen.
Hemos privilegiado un análisis centrado en la experiencia y un enfoque teórico que nos ofrezca plasticidad. Por ello, recurrimos a trabajos provenientes de diversas disciplinas (etnografías, teoría crítica, filosofía, estudios performativos, etc), y utilizamos como fuente una serie de entrevistas con participantes y organizadores del evento.

El presente artículo analiza un mecanismo que vincula los niveles de educación media y supe-rior, las becas universitarias para estudiantes de escuela secundaria. La pregunta que da origen a este trabajo de investigación es si estos programas de becas funcionan como herramientas que soslayan la desigualdad social. Para ello, nos hemos encargado de recoger y compilar las condiciones y requisitos de las becas de las universidades privadas de la Argentina dirigidas a estudiantes de escuela secundaria. El análisis de esta información nos ha demostrado que existe una distancia apreciable entre lo que se enuncia como la finalidad de estos programas y las maneras en que son desplegados, funcionando mucho mejor como mecanismos orien-tados  a  seleccionar  estudiantes  cuyo  perfil  se  corresponde  con  el  tipo  de  alumnado  que  la  institución educativa desea atraer.

La presente investigación alberga la intención de contribuir a los debates que se tejen en torno a la fiesta como modo de comunicación y, en particular, a su función dentro del Imperio Español en el siglo XVII. El análisis se centra en una comunicación de octubre de 1667, enviada por el Cabildo de Buenos Aires a la Reina Mariana de Austria. En esta misiva, se comienza por describir las ceremonias llevadas a cabo en virtud de las exequias de Felipe IV, y la posterior celebración por la coronación de su heredero, Carlos II. Luego, en la misma comunicación, los capitulares realizan una petición en favor del envío de un navío para satisfacer las necesidades diversas de la ciudad.

Dado que se trata de una comunicación donde se narra un acto de homenaje público y luego se realiza una solicitud argumentada en base a las condiciones materiales de la ciudad, la pregunta que guía nuestro trabajo es: ¿Por qué esta petición formal comienza por describir de manera pormenorizada una ceremonia pública? Nuestro objetivo es conocer qué función cumple el posicionamiento contiguo de lo simbólico y lo material en la sociedad colonial del siglo XVII.

The neighborhood of La Boca, located in the city of Buenos Aires, is an urban space burdened with a story and a unique aesthetic that  differentiates it from other barrios in the city. In 2022, I visited this area to walk its streets, with the goal of understanding what elements marked this urban area as a distinctive place within the city. Situated within the rhetoric of space and place, this study relies on the concept of atmospheres to account for the way the experience of place is constituted by an interplay between bodies, materiality and spaces. My research attends to the sensual qualities of place, I inquire about the way certain places feel, and how we become sensually and mentally inclined by space. The study helps illustrate how the atmosphere of a place emerges out of a rhetorical process, and the potential the concept offers for rhetorical examinations of space and place

El escrito se ocupa del Milagro de Luján, registrado durante el temprano siglo XVII en el contexto de la
ocupación española de América, cuando se documenta que una imagen de la Inmaculada concepción, una
estatua de la virgen maría realizada en terracota, obra de forma extraordinaria durante su traslado por el
Camino Real, a escasos días de Buenos Aires; este evento de un cariz religioso da lugar a una
reestructuración del espacio en el territorio americano del Imperio Español.
Las dos preguntas orientan la exploración están relacionadas con el vinculo entre objeto y espacio. Por un
lado, ¿cómo cambia el espacio en Hispanoamérica a partir del milagro?, y por otro ¿cuáles son los procesos
que facilitaron esta transformación espacial? En consecuencia, el trabajo alberga dos objetivos principales:
en primer lugar, revelar la dimensión espacial de la colonización, y en segundo lugar, pensar el espacio
como una dimensión esencial de la vida social, ya no como escenografía de la actividad humana sino
profundamente enlazado con sus ritmos y vicisitudes.

The motivations driving this work share Minkowski’s fascinations with the impalpable and indefinite intensities of life. The study deals with space and places, and how the inhabiting of certain locales can affect us deeply, how our actions and inclinations are -more often than nottied to the places we dwell in. If capturing the evanescent might seem a paradox, the current work tries not so much to capture that which resists immobilization, instead it aims to consider the effects of that which can´t be paused. I look into the inescapable force of such passing intensities in the space of a neighborhood. I have strolled through those streets attentive to how experience and landscape fluctuate in harmony, attending to how different places give off certain vibes and trying to ascertain why and how this happens.

This chapter entails an exploration of La Boca to trace the neighborhood’s atmospheres and characterize them highlighting their qualities as liminal, diffused and public. I plan to do so, by signaling to the heterogeneity of atmospheric conditions constituted within, which can be recognized by attending to the different motions that atmospheres animate in different places of La Boca. As a result, in the following pages there’s less of an emphasis on the visual and material traits of the landscape and how these atmospheres are constituted, and instead greater attention towards atmospheres, how they co-exist in La Boca, and how their liminal, dynamic and public qualities show up.

By atmospheric motions I refer to the ways atmospheric conditions organize the flows of people, practices and emotions in urban contexts. Thus, the term motion is not constrained to the ways that people walk or stroll through a neighborhood exclusively, but also signals to how we feel when we do it. Put otherwise, it’s meant to discuss how a kind of atmosphere inclines our movements through the streets, how we are oriented toward certain actions and attitudes and how the urban landscape is able to mobilize collectivities toward specific practices.

In this chapter I examine how the atmospheres previously described gain presence. This involves focusing on how physical space -buildings, streets, a certain aesthetic- can provide stories and meaning with stability and a sense of continuity over time. In short, I explore how symbolic values become attached to materiality in the neighborhood of La boca, and how these
entanglements help coordinate and stabilize the social practices and remembering activities weaved through them. This effort entails careful attention to the material space, objects within that space, and visual markers and images that guide the visitor’s experience of the neighborhood.

Creadas por artistas mestizos y criollos durante el siglo XVIII, la pintura de castas emerge como un género original al Virreinato de Nueva España que evidencia su vitalidad cultural y la potencia de sus elites. El trabajo observa la serie de Francisco de Clápera, una de las pocas que se conserva en su totalidad, y la única atribuida a un artista nacido en la península. En las series de castas se representaban diversas variantes de familias “interétnicas”, asociando espacios, objetos, hábitos, e inclinaciones morales a cada tipo de unión y -dado que los paneles se enumeraban- organizando una jerarquía sobre la base de clivajes raciales. En este estudio, abordo este género artístico en tan-to dispositivo retórico que comunica sentidos, con especial interés en el modo en que estas series intentan articular creencias raciales. Me preocupo también por inscribir la producción de estas series en su contexto histórico, tanto político como simbólico; en este sentido, exploro tanto los antecedentes ideológicos que emergen en la península ibérica durante los siglos XIV-XVI, como los enlaces con el contexto político del periodo tardocolonial. En mi análisis, al exhibir los modos en que estas representaciones articulan sentidos, me intereso especialmente en objetos y lugares para entender como participan en un proceso de carácter retórico.