Papers by Christian Frevel
Rein und Unrein
Handbuch Alttestamentliche Anthropologie, ed. by Jan Dietrich et al. (Tübingen: Mohr Siebeck), 2024
Israel Numismatic Research 18, 2023
The paper discusses the biblical, epigraphic, and numismatic data on the ‘holy sheqel’ against th... more The paper discusses the biblical, epigraphic, and numismatic data on the ‘holy sheqel’ against the background of weight and coinage standards. There is no extra-biblical evidence supporting a 20-gerah standard for the sheqel during both the Monarchic and Babylonian-Persian periods. It is demonstrated that none of the biblical evidence predates the late Persian period. On this basis, it is argued that the ‘holy sheqel’ was a virtual basis for the conversion of different currencies. This then is related to the simultaneous authority of the Torah in Jerusalem and on Mount Gerizim in the late Persian and early Hellenistic periods.
Images in Transition, 2024
This paper focuses on two kinds of terracotta figurines, the so-called bearded man and the woman ... more This paper focuses on two kinds of terracotta figurines, the so-called bearded man and the woman and child figurines, with special emphasis on the intersection of regional variances and typological indicators. By challenging the East West paradigm, the interpretation opens up for regional and temporal continuities or discontinuities. In discussing the notion of Hellenization against the background of the concept of hybridity, this paper aims at a more appropriate typological approach beyond dichotomies. Hoards from the coastal region, the Shephelah, and the region of Idumea, as well as their parallels from Phoenician sites such as Achzib and Kharayeb, attest to a rather transitional character of the evidence in temporal and iconographical respect. The variance in typology,
style, motif, and material production demonstrates a certain amount of hybridization” driven by contact, trade, fashion, and cultural influence.
Semitica 65, 2024
Jérusalem est traditionnellement considérée comme centrale pour le développement du Yahwisme, rel... more Jérusalem est traditionnellement considérée comme centrale pour le développement du Yahwisme, reléguant ainsi Samarie au second plan. Les recherches récentes remettent en question cette perspective fondée sur la Bible : le yahwisme aurait d'abord émergé au Nord, durant la phase de consolidation des jeunes États au IX e siècle av. J.-Ch., et ne serait arrivé à Jérusalem qu'avec les Omrides, avant de s'étendre au reste de Juda. Pour reconstructruire le yahwisme aux IX e et XVIII e siècles, l'historien des religions doit donc abandonner le rôle central de Jérusalem. On s'intéressera à cet égard à trois passages de la Bible hébraïque qui illustrent l'importance de Samarie.
Recent Issues in History: Can We Speak of a United Monarchy or an Independent Judah?
Steven L. McKenzie, and Matthieu Richelle (eds), The Oxford Handbook of the Books of Kings, 2024
A far-reaching reign of David and Solomon is not very likely for the early first millennium in th... more A far-reaching reign of David and Solomon is not very likely for the early first millennium in the general development of the southern Levant, and there is no extrabiblical evidence for the assumption of a United Monarchy. Against this background, this chapter outlines an alternative view. In stark contrast to the biblical view, it is shown that Judah was ruled by the Omrides and Nimshides in the ninth and eighth centuries BCE and was never truly independent. Judah was a subsidiary kingdom of Israel, ruled temporarily as a secundogeniture. This better explains the striking sameness of names of the Judahite and Israelite kings in the ninth century BCE.
Gegenwart und Wirksamkeit des transzendenten Gottes in der Geschichte, 2024
The paper responds to an essay by Yuval Gadot, Asaf Kleiman and Joe Uziel, in which the authors c... more The paper responds to an essay by Yuval Gadot, Asaf Kleiman and Joe Uziel, in which the authors conclude that Judah was autonomous and independent of Samaria due to a lack of connections in the material culture. The paper formulates methodological objections and presents some finds that could speak in favor of a connection with Samaria. .
Porzia, Fabio/Bonnet, Corinne (Hg.), Divine Names on the Spot II - Exploring the Potentials of Names through Images and Narratives, Leuven-Paris-Bristol 2023, 202-237., 2023
This paper addresses the question of the identity of the God of Ekron, who is
named in the story ... more This paper addresses the question of the identity of the God of Ekron, who is
named in the story of 2 Kgs 1 as Baal-Zebub, which literally means
“Baal/lord of the flies”. I will argue that this title is neither a deliberate distortion of an original Baal-Zebul (“Prince Baal”) nor a mocking epithet, but actually refers to the deity’s function as a fly god (Βααλ μυῖαν), which was important for the economy of Ekron in the 7th century BCE and who perhaps was even related to oracular practice. I will suggest (a) that the original context for this god was the olive oil production in Ekron, and (b) that he was related to the oracle of Delphi via religious contact between Aegean settlers in the 12th/11th century BCE. In order to achieve this, I will (c) demonstrate that the arguments for reading
an original Baal-Zebul in 2 Kgs 1 are rooted in religious contact between
Ekron and Israel/Judah and perhaps even Ekron and Delphi. In doing this the
article will (d) give some indications for the complex reception history of this
god in the history of research in religious studies.
This reception history touches upon the extremely successful career of Baal-
Zebul as the “Prince of Demons” (ἄρχων τῶν δαιμονίων, Mark 3:22; Matt 9:34; 12:24; Luke 11:15), who now appears in many novels, a series of Japanese mangas, horror movies, heavy metal, and other parts of popular culture. This rhizome
like reception history, which often links the onomastic attributes of Baal-Zebub and Baal-Zebul, has its roots in antiquity and in the Middle Ages. It includes
names such as Belzebud, Beezelbub, Beazlebub, Belzaboul, Baalsebul,
Belzebuc, Besebuci, Beelzebus, Belzébuth, Beelzebock, etc., but will not be the focus of this paper.
Archaeology of Mind in the Hebrew Bible / Archäologie alttestamentlichen Denkens, edited by Andreas Wagner, Jürgen van Oorschot and Lars Allolio-Näcke, Berlin, Boston: De Gruyter, 2023, pp. 95-116. , 2023
Der Beitrag untersucht die Entwicklung des Denkens in der Hebräischen Bibel. Die explizite Verkör... more Der Beitrag untersucht die Entwicklung des Denkens in der Hebräischen Bibel. Die explizite Verkörperung des Denkens beginnt in späten nachexilischen Texten zu verblassen. Denken wird jetzt als etwas Autonomes konzeptualisiert, das innerlich, aber weniger körperlich ist. Das Denken über das Denken beginnt stärker zu werden. Denken wird zu einem Mittel, die Welt zu erfassen und zu verstehen. Das Selbst wird innerlicher, subjektiver und reflexiver. Einige Fallstudien bestätigen die nachgezeichnete Entwicklung: Kohelet denkt über das Denken nach und setzt das explorative Denken ein, um die erkenntnistheoretischen Grenzen des Wissens zu beschreiben. Das Selbst in Ps 139 reflektiert in ähnlicher Weise über seine eigenen epistemischen Grenzen in Zeit und Raum und versucht, den Unterschied zwischen der äußeren Welt und der inneren Erfahrung zu begreifen. Klgl 3 reflektiert die innovative Kraft des Denkens durch den Rückgriff auf Tradition. In der Entwicklung des Denkens spiegelt sich eine Form der Kontingenzbewältigung, in der die Wahrnehmung der Welt transformiert und transzendiert wird. Dieser rationale Schub der Theologie ist das zunehmende, aber kontinuierliche Ergebnis des Nachdenkens über die Tradition und ihre Funktion im Rahmen des Denkens.
Jeremiah, the “Paradigmatic” Author: Authorship in, behind, and beyond Lamentations
in: S. Ammann/K. Pyschny/J. Rhyder (Hg.), Authorship and the Hebrew Bible (FAT 158), Tübingen 202... more in: S. Ammann/K. Pyschny/J. Rhyder (Hg.), Authorship and the Hebrew Bible (FAT 158), Tübingen 2022, 219-240.
Tradition of Reform as Reform of Tradition. Some Considerations on the Relation of Religion and Reform
in: Acta Theologica 2021 Vol. Supp. 32, 165-194.
Lasst uns Mose nicht herabsetzen! Anmerkungen zu den Numerihomilien des Origenes
in: G. Braulik/A. Siquans/J.-H. Tück (Hg.), „Dein Wort ist meinem Fuß eine Leuchte,“ Freiburg 202... more in: G. Braulik/A. Siquans/J.-H. Tück (Hg.), „Dein Wort ist meinem Fuß eine Leuchte,“ Freiburg 2022, 181-199.
Das Nasirät als Heiligung und Perfektionierung
in: J. von Oorschot/A. Wagner (Hg.), Der bestmögliche Mensch. Alttestamentliche und systematisch... more in: J. von Oorschot/A. Wagner (Hg.), Der bestmögliche Mensch. Alttestamentliche und systematisch-theologische Anmerkungen zu Sünde und Umkehr. Hg. von Andreas Wagner und Jürgen van Oorschot (VWGTh 67), Leipzig 2022, 39-60.
Vom Déjà-vu zum Tête-à-Tête. Anmerkungen zum Verhältnis von Numeri und Chronik
in: Lars Maskow/J. Robker (Hg.), Kritische Schriftgelehrsamkeit in priesterlichen und prophetisch... more in: Lars Maskow/J. Robker (Hg.), Kritische Schriftgelehrsamkeit in priesterlichen und prophetischen Diskursen. Festschrift für Reinhard Achenbach zum 65. Geburtstag (BZAR 27), Wiesbaden 2022, 163-184
Verströmt Wohlgeruch wie Weihrauch! (Sir 39,14) – Heilige Duftwelten im Alten Testament
in: Michael Swiatowski, Matthias Sellmann, Christopher Pilz (Hg.), Weil mehr als Weihrauch möglic... more in: Michael Swiatowski, Matthias Sellmann, Christopher Pilz (Hg.), Weil mehr als Weihrauch möglich ist. Der Einsatz von Düften im Kirchenraum, Würzburg 2022, 203-213.
„Du machtest mich stark wie einen Wildstier“ (Ps 92,11). Resilienzmuster in den Psalmen
Resilienznarrative im Alten Testament, 2022
Der folgende Beitrag besteht aus zwei aufeinander bezogenen und dennoch getrennten Teilen. Der e... more Der folgende Beitrag besteht aus zwei aufeinander bezogenen und dennoch getrennten Teilen. Der erste Teil versucht in eher theoretischen Reflexionen die Anschlusspunkte biblischer Anthropologie an die gegenwärtigen Resilienzdiskurse zu beschreiben. Er bewegt sich von der kritischen Reflexion des Begriffs hin zu einer produktiven Rezeption der Resilienzmetapher. Der zweite Teil ist eher an Resonanzen des Resilienzdiskurses in der Psalmenlektüre interessiert. Er beginnt mit Überlegungen zur Performativität im Vollzug der Psalmen und erarbeitet dann einen Überblick über die Resilienzsemantik und die daraus ebildeten metaphorischen Netzwerke und Metapherncluster, die als Resilienznarrativ gedeutet werden. Die Resilienzaussagen, die abschließend in sieben Mustern geordnet werden, verstehen sich als resilienzproduktive Muster, die auf die Emergenz von Resilienz im Vollzug der Psalmen ausgerichtet sind und damit die Resilienz der Rezipientinnen und Rezipienten mit der Resilienz der Textwelt verbinden. Abschließend wird der Ertrag in zwei Überlegungen zusammengefasst.
Ob David oder nicht – der Honig von Tel Rehov schmeckt süß
Welt und Umwelt der Bibel 26, Nr. 102 Heft 4/2021, 62-65, 2021
Was bleibt vom historischen Salomo?
BiKi 76, Heft 3/2021, 126-135, 2021
Zerstritten von Anfang an? Wie die neuere Forschung die Samaritaner sieht
Welt und Umwelt der Bibel, 2021
The Many Faces of the Goddess: Sekhmet
From Stonge Age to Stellenbosch. Studies on the Ancient Near East in Honor of Izak (Sakkie) Cornelius (Ägypten und Altes Testament 107), 81-106, 2021
#Zurück mit Haltung oder #Zurückhaltung? Das verschobene Pessach in Num 9 – ein Denkanstoß
Hoffnung schöpfen: Die Bibel in Zeiten von Corona, 25-31, 2021
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Papers by Christian Frevel
style, motif, and material production demonstrates a certain amount of hybridization” driven by contact, trade, fashion, and cultural influence.
named in the story of 2 Kgs 1 as Baal-Zebub, which literally means
“Baal/lord of the flies”. I will argue that this title is neither a deliberate distortion of an original Baal-Zebul (“Prince Baal”) nor a mocking epithet, but actually refers to the deity’s function as a fly god (Βααλ μυῖαν), which was important for the economy of Ekron in the 7th century BCE and who perhaps was even related to oracular practice. I will suggest (a) that the original context for this god was the olive oil production in Ekron, and (b) that he was related to the oracle of Delphi via religious contact between Aegean settlers in the 12th/11th century BCE. In order to achieve this, I will (c) demonstrate that the arguments for reading
an original Baal-Zebul in 2 Kgs 1 are rooted in religious contact between
Ekron and Israel/Judah and perhaps even Ekron and Delphi. In doing this the
article will (d) give some indications for the complex reception history of this
god in the history of research in religious studies.
This reception history touches upon the extremely successful career of Baal-
Zebul as the “Prince of Demons” (ἄρχων τῶν δαιμονίων, Mark 3:22; Matt 9:34; 12:24; Luke 11:15), who now appears in many novels, a series of Japanese mangas, horror movies, heavy metal, and other parts of popular culture. This rhizome
like reception history, which often links the onomastic attributes of Baal-Zebub and Baal-Zebul, has its roots in antiquity and in the Middle Ages. It includes
names such as Belzebud, Beezelbub, Beazlebub, Belzaboul, Baalsebul,
Belzebuc, Besebuci, Beelzebus, Belzébuth, Beelzebock, etc., but will not be the focus of this paper.