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O presente artigo visa a compreender o processo de adoecimento pelas Lesões por Esforços Repetitivos (LER) em operadores de telemarketing e suas relações com as estratégias gerenciais associadas às novas tecnologias. Para este estudo qualitativo foram entrevistados trinta operadores portadores de LER, atendidos em ambulatório, entre 2007 e 2009 e realizadas observações nos ambientes de trabalho de dez empresas. Observaram-se condicionantes nocivos, decorrentes das transformações tecnológicas, do caráter virtual e comunicacional, o que demanda novas formas de cuidados a serem considerados na prevenção das LER. A noção de redes sociais, que permite operar “hipercorpos”, nas relações entre operadores e clientes, ajuda no entendimento de aspectos subjetivos que favorecem a ocorrência de tensões e conflitos no universo virtual. Trata-se de estratégias gerenciais nocivas, que resultam em particularidades no desenvolvimento das LER, com produção social de estigmas e perversão de práticas d...

Ida Alves, 2011

Resumo: Trata-se do encontro de dois poetas dos mais importantes da cultura literária portuguesa do século xx, Carlos de Oliveira e Jorge de Sena, examinando-se brevemente como suas poéticas demonstram preocupação política (com as coisas da pólis – res publica) em termos de uma ética humanista que examina a História e o estar no mundo. A escrita poética como testemunho/memória. Palavras-chave: Carlos de Oliveira; Jorge de Sena; poesia portuguesa moderna; testemunho; historicidade; lirismo. Abstract: This text is about the meeting of two of the most important poets of the literary Portuguese culture from the xx century, Carlos de Oliveira e Jorge de Sena, examining briefly how their poetics show political concern (with the things of the polis – res publica) in terms of a humanist ethic that examines History and the being in the world. The poetic writing as testimony/ /memory. Keywords: Carlos de Oliveira; Jorge de Sena; modern Portuguese poetry; testimony; historicity; lyricism.

O presente trabalho tem como objeto de estudo a experiência dos ecocaminhantes, um grupo de praticantes de caminhadas ecológicas que, apostando no cultivo de um bem-estar físico, mental e espiritual, realiza caminhadas em meio à natureza. A partir da etnografia da experiência dos caminhantes, procura-se investigar a vivência das trilhas como lugares repletos de forças restauradoras, fluidos energéticos para saúde do corpo e da alma. Com base no esforço teórico de uma proposta que pretende, sobretudo, traduzir a fenomenologia para o campo antropológico e, assim, colapsar dicotomias como mente e corpo, natureza e cultura, sujeito e objeto, busca-se refletir sobre o caráter terapêutico das caminhadas, compreendidas pelos caminhantes não apenas como exercícios físicos, mas também como uma via de acesso às questões relativas à alma. PALAVRAS-CHAVE: ecoturismo, nova era, corporeidade, corpo, caminhadas ecológicas D O S S IÊ

A Peregrinação de Jerônimo e Paula, 2020

Resumo: Este artigo tem como objetivo apresentar a tradução comentada de uma das mais antigas peregrinações aos Lugares Santos, realizada por Jerônimo e Paula, em 385. Essa peregrinação está inserida na carta 108 (Ep.108), cuja temática é o elogio fúnebre à Paula. Abordaremos o contexto das peregrinações iniciadas no século IV, bem como a contextualização dessa carta, notadamente o envolvimento de São Jerônimo com as nobres damas romanas do Círculo do Aventino. Palavras-chave: Tradução, Antiguidade tardia, Peregrinação, São Jerônimo, Santa Paula. Abstract: This article aims to present the commented translation of one of the oldest pilgrimages to the Holy Places, made by Jerônimo and Paula, in 385. This pilgrimage is inserted in letter 108 (Ep.108), whose theme is the eulogy of Paula. We will approach the context of pilgrimages started in the 4th century, as well as the contextualization of this letter, notably the involvement of Saint Jerome with the noble Roman ladies of the Aventine Circle.

Terra Brasilis, 2015

Na 1ª fase da expansão marítima pelo Oceano, os navegadores portugueses descobriram, mediram e cartografaram as Ilhas Atlânticas e a costa ocidental africana para sul de Marrocos. Em 1460, o ano da morte de seu principal instigador Infante D. Henrique, eles atingiam a embocadura da Serra Leoa (Sierra Leone)-"um dos lugares mais agradáveis do mundo para se viver", na opinião do geógrafo Elysée Reclus (1885)-, onde fundaram numa ilha à entrada da floresta uma feitoria e um forte para o comércio do ouro e produtos do sertão (ou "desertão": o Saara), estabelecendo relações muito cordiais com a população local: as aldeias de negros da etnia Wolof (Jalofos), altos, de feições finas, amigáveis, inteligentes, muito interessados por tudo-concretamente, os Sapés, que os Portugueses julgavam serem "Etíopes", súditos do imperador Preste João das Índias (que seriam exterminados c.1540 pela invasão dos Mendés, tribos vindas do interior, e reduzidos a algumas comunidades nas ilhas Sherbro, completamente desestruturados). Segundo a mitologia Sapé, seus mortos viviam sob o mar, brancos como peixes, e voltariam um dia para visitá-los montados numa grande ave marítima-motivo pelo qual acolheram tão bem os Portugueses e seus navios. 2 Exímios no talhe do marfim-assim como da madeira e pedra-sabão em que esculpiam os ídolos ou imagens de culto dos antepassados que colocavam à entrada de suas casas-, começaram imitando pequenos objetos que os Portugueses traziam nas caravelas: primeiro talheres (colheres de estanho, garfos, cabos de facas); depois saleiros e os chamados "olifantes", ou roncas, trompas de metal que serviam para assinalar a posição dos barcos em dias de nevoeiro; e, por fim, encomendas de peças mais elaboradas,

Antes de tudo, considerando a divindade incorruptível e bem-aventurada, não se lhe deve atribuir nada de incompatível com a imortalidade ou contrário à bem-aventurança. ' * Realmente não concordam com . a ! bem-aventurança preocupações, cuidados, iras e benevolências. j ' O ser bem-aventurado e imortal não tem incômodos nem os produz aos outros, nem é pos suído de iras ou de benevolências, pois é no fraco que se encontra qualquer coisa de natureza semelhante. ; * Habitua-ie a pensar que a morte nada é para nós, visto que todo o mal e todo o bem se . encontram na sensibilidade: e a morte é a privação da sensibilidade. ; * É insensato aquele que diz temer a mo^te, não porque ela o aflija quando sobrevier, mas por TI EPICURO que o aflige o prevê-la: o que não nos pertufba quando está presente inutilmente nos perturba tam bém enquanto o esperamos. * O limite da magnitude dos prazeres é o afastamento de toda a dor. E onde há prazer, enquanto existe, não há dor de corpo ou de espírito, ou de ambos. * A dor do corpo não é de duração contínua, mas a dor aguda dura pouco tempo, e aquilo que apenas supera o prazer da carne não permanece nela muitos dias. E as grandes enfermidades têm, para o corpo, mais abundante o prazer do que a dor. * O essencial para a nossa felicidade é a nossa condição íntima: e desta somos nós os amos. II Canônica ou teoria do conhecimento Se recusas todas as sensações, não terás mais possibilidade de recorrer a nenhum critério ■ para julgar as que, entre elas, consideras falsas. * Da superfície dos corpos se desprende um eflúvio contínuo, que se não manifesta como dimi nuição, visto que se encontra compensado pelo afluxo e conserva durante muito tempo a posição e a ordem dos átomos do corpo sólido. * A estas imagens chamamos simulacros. * A semelhança das imagens com as coisas que chamamos reais e verdadeiras não existiría se não houvesse semelhantes emanações. * A falsidade ou o erro está sempre no juntar-se de uma opinião. * Não havería erro se não concebéssemos também outro movimento em nós próprios, unido com ele, mas distinto: por isto, se não é confirmado ou desmentido nasce o erro, se é confirmado ou não desmentido, a verdade. * Cingindo-se bem aos fenômenos, podem fazer-se induções a respeito do que nos é invisível. * Tem de saber-se extrair pelo raciocínio conclusões concordantes com os fenômenos. * A sensação deve servir-nos para proceder, raciocinando, à indução de verdades que não são acessíveis aos sentidos. * É verdadeiro tanto o que vemos com os olhos como aquilo que apreendemos mediante a intuição mental. • 23 [Para a explicação dos fenômenos naturais] não se deve recorrer nunca à natureza divina; antes, deve-se conservá-la livre de toda a tarefa e em sua completa bem-aventurança. * Deve recordar-se sempre o método da multiplicidade [de causas possíveis para os fenômenos naturais]. * Pelo contrário, quem só admite uma rejeita a evidência dos fenômenos e não cumpre a exi gência de examinar tudo o que é possível ao homem.

Os Pensadores Epicuro, Lucrécio, Cícero, Sêneca, Marco Aurélio, 1973

Este trabalho analisa as dinâmicas dos países latino-americanos na última década, cuja característica distintiva é o enfraquecimento da hegemonia neoclássica e uma retomada de trajetórias de intervenção estatal na economia. A análise está centrada nos vetores constitutivos de uma agenda neo-desenvolvimentista e no papel que o Estado deve desempenhar na retomada do crescimento e do desenvolvimento sustentável. Focaliza-se o papel que o regime político e as instituições de governo cumprem no processo econômico, sugerindo-se que não haveria possibilidade de crescimento e desenvolvimento sem um Estado forte. Diferentes trajetórias constituem a base a partir da qual operam um conjunto similar de intervenções delimitando um campo para a atação de novos governos, cujos instrumentos e margens de ação dependerão de um conjunto de características institucionais e de contexto que pautam a governabilidade e, em última análise, a natureza das políticas econômicas. PALAVRAS-CHAVE: desenvolvimento...

Deus visitou os seres humanos para trazer-lhes a salvação messiânica: a presença da ação expiatória de Deus em Cristo. Na proclamação das boas novas, os cristãos abordam sobre a morte de Cristo e seu papel na história da salvação, os vários títulos cristológicos, e a obra salvífica de Deus em Cristo. Não há como perceber a importância da obra expiatória de Cristo sem a perspectiva do mal. Os cristãos não têm dúvidas quanto à condição do homem, de estar sujeito ao pecado. Não é apropriado separar a morte e a ressurreição de Cristo, a fim de decidir qual dos dois eventos é o mais importante. Tanto a morte expiatória de Cristo como a sua ressurreição tem significados para a salvação dos pecadores. A vinda de Jesus trouxe expiação dos pecados humanos. Esta é a convicção dos cristãos: Jesus veio ao mundo para salvar o homem do pecado, e sua morte foi central nisso tudo.