Ethnographies de la participation: discussion critique

Hybrid, n° 8, 2022

Comment ne pas se réjouir de la participation culturelle ? Participer est toujours mieux qu’être exclu ou que rester passif. La culture nous rend meilleur·es, nous réunit et nous élève. Voilà ce qu’on a pu penser, non sans bonnes raisons, pendant quelques décennies du XXe siècle. Force est pourtant de constater que quelque chose s’est retourné depuis quelques temps. La participation sent le piège à cons, et la culture, quand elle n’est pas parfumée aux senteurs de centre commercial, a des relents de sépulture. Laurent Cauwet (2017), qui mène depuis trente ans le combat des éditions Al Dante contre toutes les bonnes raisons qui condamnent la poésie au suicide économique, analyse sans complaisance ce retournement dans La domestication de l’art. Christophe Hanna (2018) documente dans Argent la paupérisation en même temps que la joyeuse endurance de toute une génération qui vit et fait vivre la création, dans une marginalité diffuse qui se trouve de facto exclue de la culture et de la participation. Est-ce l’hégémonie soudaine des plateformes numériques qui a discrédité la participation culturelle ? Est-ce sa « fabrication » par des moyens industriels qui l’a vidée de tout enjeu démocratique ? Comment redéfinir la participation et la culture pour leur réinsuffler un peu de sens dans le contexte actuel ?

Sciences Eaux & Territoires, 2021

Distribution électronique Cairn.info pour Institut national de recherche pour l'agriculture, l'alimentation et l'environnement (INRAE). © Institut national de recherche pour l'agriculture, l'alimentation et l'environnement (INRAE). Tous droits réservés pour tous pays. La reproduction ou représentation de cet article, notamment par photocopie, n'est autorisée que dans les limites des conditions générales d'utilisation du site ou, le cas échéant, des conditions générales de la licence souscrite par votre établissement. Toute autre reproduction ou représentation, en tout ou partie, sous quelque forme et de quelque manière que ce soit, est interdite sauf accord préalable et écrit de l'éditeur, en dehors des cas prévus par la législation en vigueur en France. Il est précisé que son stockage dans une base de données est également interdit.

Ethnographiques.org, 2011

Cahiers du GERACII, 2018

Dans les recherches abordant la question des communications interculturelles et internationales, nous pouvons observer que l’approche qualitative est privilégiée, bien que peu de recherches aient recours aux méthodes participatives. Devant ce constat, le présent article propose d’interroger les avantages et défis que posent les approches participatives en contexte interculturel, plus particulièrement celles associéses à la participation-observante. Cette posture méthodologique suppose une immersion complète des chercheurs-es sur le terrain afin qu’elles et ils accèdent aux données intimes et aux perspectives internes des acteurs et actrices du terrain. La réflexion méthodologique et éthique présentée dans cet article s’appuie sur les expériences de recherche doctorales des deux auteurs-es et leur utilisation de la participation-observante. Il y est démontré que la participation-observante favorise l’établissement d’une relation de réciprocité, en apportant des bénéfices non seulement aux chercheurs-es, sous la forme de données de recherche, mais également aux autres acteurs et actrices du terrain, par une contribution pratique, concrète et militante des chercheurs-es. La participation-observante facilite de plus une compréhension expérientielle de la réalité du terrain, notamment dans une épistémologie interculturelle. Toutefois, cette posture méthodologique s’accompagne nécessairement d’un investissement important en temps et en énergie de la part des chercheurs-es, et elle leur exige une autoréflexion constante sur leur posture par rapport aux autres acteurs et actrices du terrain

Université Libre de Bruxelles, 2014

La troisième partie de ce mémoire se penchera, sous un angle critique, sur les aspects juridiques du processus décisionnel et de l'urbanisme en général. Nous développerons d'abord le contexte pertinent en se focalisant sur le droit de l'urbanisme (8.1), pour ensuite s'intéresser au droit dans sa dimension ambivalente (9). Nous l'aborderons d'abord comme structure sociale, contraignant et orientant les pratiques des individus (9.1), et ensuite en tant qu'idéologie, soulignant la capacité de résistances des acteurs (9.2). Enfin, nous déploierons ces deux dimensions de façon simultanées en analysant les usages sociaux stratégiques du droit par l'association militante et les élus (9.3).

Cultures et pratiques participatives : une perspective comparative 20 et 21 janvier 2004 La participation des peuples autochtones dans la constellation onusienne : les enjeux d'une présence institutionnelle Irène Bellier, LAIOS -CNRS Vers la fin des années 1970s, l'ONU décidait de s'intéresser à la question des « populations autochtones » à l'issue des travaux entamés durant la décennie précédente avec le Comité pour la Décolonisation. Sur la pression des grandes associations internationales des Droits de l'Homme et avec la construction d'organisations se dédiant spécifiquement à la défense des droits de populations marginalisées ou opprimées par les Etats qui se mettent en place après qu'ait eu lieu un massacre des Yanomamis au Brésil (i.e. Survival International, International Work Group for Indigenous Affairs -I1969), devait s'initier à partir de la Commission des Droits de l'Homme un processus fondé sur l'examen des faits relatifs aux atteintes aux droits de l'homme des populations autochtones. Conformément à la charte de sa fondation et dans le cadre de procédures extrêmement codifiées, étaient mis sur pied des groupes de travail composés d'experts indépendants chargés de réaliser des études, la première d'entre elles, matrice de toutes celles qui ont suivi, sur la discrimination subie par les « peuples autochtones », étant réalisée par José Martinez Cobo. Rapidement, s'amorçait le travail de rédaction d'une Déclaration des Droits des Peuples Autochtones dans lequel, sur un mode très original, les représentants autochtones se sont investis activement pour nourrir la réflexion des experts, attirer l'attention de la communauté internationale sur les situations dans lesquelles ils se trouvent aujourd'hui et négocier des droits d'un genre nouveau, fondamentalement collectifs. Par leur constante implication s'accompagnant d'une maîtrise progressive des processus onusiens, les représentants autochtones sont devenus « partenaires » des Etats mais ces derniers demeurent « maîtres » du jeu puisqu'ils détiennent le pouvoir de décision.

Actes du colloque Ethnographies plurielles #7 "Ethnographies et Engagements", Université de Rouen, 9-10 novembre, 2017

Janvier 2011. Je pars pour la première fois au Guatemala pour réaliser ce moment initiatique que constitue pour l'anthropologue son premier terrain, avec en tête l'idée d'étudier le rapport des habitants au parc archéologique voisin. Je ne connais pour ainsi dire rien de la région que j'ai choisie d'étudier et encore moins des personnes qui l'habitent. La question de recherche que j'amène de Belgique, construite a priori, se révèle d'ailleurs vite inopérante, me forçant à trouver autre chose à comprendre sur ce terrain où je comprends si peu, malgré ma maîtrise de l'espagnol. Afin de comprendre cette réalité si étrange pour moi, je m'attacherai ainsi tout au long de mes multiples séjours à être au plus près de l'expérience des habitants. Je me suis ainsi efforcée de me couler dans leur quotidien en abattant les barrières qui nous séparaient, les leurs comme les miennes. M'impliquant totalement dans leur réalité, je découvrirai progressivement la manière dont les tentacules des violences liées au contrôle de la région par le narcotrafic s'enroulent au coeur de leur quotidien, progressivement le mien, modelant leur subjectivité et leur manière de construire le collectif. Jusqu'au dernier jour de mon dernier séjour, mon enjeu principal aura ainsi été de réduire au maximum la distance qui me séparait de mes interlocuteurs pour comprendre cette réalité faite de silence, de rumeurs et de violences.

Revue européenne des sciences sociales, 2006