Subjetividad antropofagica

Ciencias Pardas, 2025

Antropologías. En plural. Porque imaginar una única antropología es malinterpretarla por completo.

Tabula Rasa, 2003

Resumen La investigación social se inscribe en una paradoja. A partir de los aportes de la teoría sistémica y del pensamiento complejo de segundo orden, la autora propone una reflexión sobre el lugar que ocupa el investigador social que se enfrenta a un sujeto del cual él mismo hace parte. Desde ángulos tan diversos como la narrativa, la expresión corporal y las artes plásticas se propone una mirada trasgresora de las lógicas en las que se inscribe una investigación social. Se trata de hacer de la antropología un ejercicio de agenciamiento que permita lecturas creativas de la realidad social, sus dinámicas de cambio y sus posibilidades de transformación.

Andrés Ortiz-Oses y Patxi Lancerós, eds. Diccionario de hermeneútica, Universidad de Deusto, Bilbao, 1997

Una vez superado el clima de animadversión que contra la especulación filosófica habían desplegado, desde posturas cientificistas, tanto el materialismo cultural como el estructuralismo de Lévi-Strauss las estrategias dominantes en los 60 y principios de los 70 , parece en vías de hegemonización una tendencia en antropología que reclama la interpretación, y no ya la explicación, como la tarea central a la que debe entregarse el investigador de la cultura. Las herramientas conceptuales de que tal orientación se está valiendo proceden en gran medida de la filosofía, y, más en concreto, de la hermeneútica. Esa sensitividad por los problemas relativos a la posibilidad de traducir al nuestro sistemas de mundo exóticos es central en la llamada escuela posmoderna, cuyos representantes –Crapanzano, Rabinow, Taussing, Clifford, Pratt, Rosaldo...– han insistido en que es el carácter experiencial del trabajo sobre el terreno lo que otorga una singularidad al enfoque antropológico, y no tanto su capacidad de procurar inferencias de orden general. Desde tal óptica, la labor teórica del antropólogo queda deslegitimada más allá de la elaboración de conjeturas probables sobre materiales que se entiende no pueden ser sino fragmentarios y contradictorios

Pensamiento. Revista de Investigación e Información Filosófica

El artículo pretende explorar la línea de la pasividad —o redundancia— de la culpabilidad en el hombre. La cuestión existencial es la posibilidad de superación de la culpa. Así pues, se recorren y analizan los diversos momentos antropológicos generados por la culpa: el sentimiento de culpa y el arrepentimiento humano. Existe una experiencia privilegiada para la superación de la culpa: el perdón humano. Afrontamos finalmente el acto antropológico del perdón: sus posibilidades, su verdad y sus límites.

Abans de començar amb la reflexió crítica, vull advertir que no tinc la base de coneixements suficient com per encarar-la amb garanties. Cassirer fa les explicacions entenedores i plenes d'exemples, amb tot, és massa informació nova per a un profà en la matèria. Tanmateix espero que passi com amb els cims més alts que semblen més baixos com més t'hi apropes, i així, el resultat final sigui satisfactori. I és que aquesta lectura la considero bàsica per a qualsevol persona que aspiri a tenir una visió panoràmica d'allò que podem considerar immanent en l'ésser humà, per així poder comprendre'l una mica millor, també, en la seva individualitat.

La antropología social es el constituyente dominante de la antropología en el Reino Unido y su Mancomunidad de Naciones y la mayoría de Europa (Francia en particular ), donde se distingue de la antropología cultural. En los EEUU, la antropología social está subsumida a la antropología cultural (o dentro de la antropología sociocultural, denominación relativamente nueva). En contraste con la antropología cultural, la cultura y su continuidad (incluyendo narrativas, rituales y el comportamiento simbólico asociado con éstas) han sido tradicionalmente consideradas como la "variable" dependiente por la antropología social, incrustadas en su contexto histórico y social, incluyendo su diversidad de posiciones y perspectivas, ambigüedades, conflictos y contradicciones de la vida social; más que la variable independiente (explicativa).

Cultura - Hombre - Sociedad CUHSO, 2012

Es una parte de la metafísica que trata de responder a los siguientes problemas: ¿En que consiste el hombre? •

Miscelánea Colombia Poéticas, vituperios y polémicas en torno a la literatura colombiana contemporánea , 2022

Resumen Este artículo dialoga con el pensamiento del escritor colombiano Juan Cárdenas (1978) e intenta deconstruir algunos de los presupuestos epistemológicos comúnmente asociados al ethos latinoamericano (la hibris que encarna la estética barroca, el sujeto antropófago o el concepto de anacronismo). A partir de la epistemología chi'ixi que propone Silvia Rivera Cusicanqui buscamos "descolonizar el saber" y pensar la problemática de la hibridez o heterogeneidad cultural (marca del exceso latinoamericano) no a través de "la oposición irreductible" o "la disyuntiva paralizante" del modelo occidental sino a través de la asunción de una epistemología en acto, o lo que es igual, a través una complejidad "comprendida y vivida" por la que habrá que orientarse. Résumé Cet article établit un dialogue avec la pensée de l'écrivain colombien Juan Cárdenas (1978) et tente de déconstruire certaines des hypothèses épistémologiques communément associées à l'ethos latino-américain (l'hybris incarnée par l'esthétique baroque, le sujet anthropophage ou le concept d'anachronisme). En nous appuyant sur l'épistémologie Chi'ixi proposée par Silvia Rivera Cusicanqui, nous cherchons à « décoloniser la connaissance » et à penser le problème de l'hybridité ou de l'hétérogénéité culturelle (marque de l'excès latino-américain) non pas à travers « l'opposition irréductible » ou « la disjonction paralysante » du modèle occidental, mais plutôt à partir du postulat d'une épistémologie en action, c'est-à-dire d'une complexité « comprise et vécue » à travers laquelle il faudra s'orienter.