La Musicalità dell'Essere

Musica ed Esperienza di Dio, 2021

Musica ed esperienza di Dio, si addice all’esperienza che trascende l’uomo. Non si tratta soltanto di una visione razionale, ma esperienziale che coinvolge l’uomo nella sua integrità, nei suoi sensi, affetti e nel suo corpo. E attraverso ciò che le esperienze ci portano e, a secondo il modo con cui le cogliamo, ci trasformano. Quanto più, se tale esperienza viene vissuta comunitariamente. La risposta alla chiamata del dono artistico musicale non è soltanto una questione personale, ma è anche comunitaria, perché essa si riflette non solo nel nostro essere e vivere, ma anche nel nostro servire come musicisti e cantanti. Siamo noi in primis a dover rispondere a tale chiamata e, a secondo della nostra risposta, frutterà il dono che venne conferito a noi e, attraverso di noi, ai nostri fratelli. L’oggetto della tesi, che è l’esperienza di Dio nella musica liturgica e religiosa, parte dalla realtà quotidiana. Vorrei rispondere, ad alcune lacune nel servizio musicale delle quali mi sono resa conto, non di certo in modo esauriente, ma ripercorrendo le vie di quest’esperienza. Per cui l’obiettivo di questa ricerca sta nel rispondere, almeno in parte, alla domanda: come nel dono della musica viene vissuta l’esperienza di Dio oggi? La musica, infatti, coinvolgendo l’uomo nella sua totalità ha una straordinaria capacità di aprire la porta del suo essere, perché sia proteso verso altro da sé. E se quest’esperienza viene vissuta nell’atmosfera di fede ecclesiale, della comunità che celebra il Mistero di Cristo, tale musica diventa strumento, affinché ciò che viene celebrato in parole venga anche vissuto coinvolgendo l’uomo non soltanto intellettualmente, ma anche sensibilmente, dando le possibilità dell’esperienza di qualcosa di Dio. Sostenere questo fatto è possibile soltanto a partire dall’incarnazione di Cristo, che è il fondamento di tale esperienza. Dio che diventa l’uomo per mostra la via al Padre elevando l’uomo stesso. «Facendosi uomo, infatti, il Figlio di Dio ha introdotto nella storia dell’umanità tutta la ricchezza evangelica della verità e del bene, e con essa ha svelato anche una nuova dimensione della bellezza: il messaggio evangelico ne è colmo fino all’orlo ... per tutti, credenti e non, le realizzazioni artistiche ispirate alla Scrittura rimangono un riflesso del mistero insondabile che avvolge ed abita il mondo» (GIOVANNI PAOLO II, Lettera agli artisti (4 aprile 1999) 5, in Enchiridion dei Beni Culturali della Chiesa (= EBCC), 1120-1123.).

Giovanni Giovenale Ancina musicista filippino, Proceedings of the International Symposium, 2007

con Giacomo Refolo, in “Orale e scritto, verbale e non verbale: la multimodalità nell’ora di lezione”, (a cura di) Maturi, Voghera, Rosi, Atti del XX Convegno Nazionale G.I.S.C.E.L., aprile 2018, Univ. di Salerno; Franco Cesati Editore, pp. 319-338., 2020

1. La capacità plurisemiotica come capacità di traduzione Con questo lavoro si è tentato di indagare in che modo i pro-cessi di elaborazione cognitiva delle espressioni linguistiche e musicali possano intrecciarsi, integrarsi, condizionarsi e diver-gere, oppure no. Seguendo questo obiettivo, abbiamo raccolto e analizzato la verbalizzazione dell'esperienza dell'ascolto musicale di un campione di informanti, ai quali abbiamo chiesto di riferirci se durante il loro ascolto erano affiorate sensazioni, immagini, parole e di provare a darcene una descrizione. Ci troviamo di fronte alla complessa e specifica capacità umana di saper interpretare, gestire, nonché creare-quando è il caso-alternandoli e integrandoli, una molteplicità di codici e strategie cognitive diverse, chiamata capacità plurisemiotica. Ogni volta che agiamo plurisemioticamente, ogni volta che usiamo, comprendiamo e produciamo espressioni spostandoci da un codice a un altro, sembra aprirsi, come suggeriva Jakobson, un processo di traduzione intersemiotica. S. Brusco è docente di "Linguistica generale" presso l'Istituto per interpreti, tradut-tori e mediatori linguistici "Carlo Bo" di Roma (è autrice, nel presente articolo, dei cap. 1, dei parr. 3.5, 3.5.1, 3.6); G. Refolo è laureato in Scienze della mediazione linguistica con tesi in "Linguistica generale" presso l'Istituto per interpreti, traduttori e mediatori linguistici "Carlo Bo" di Roma ed è studente presso il Conservatorio di Musica "Santa Cecilia" di Roma (è autore del cap. 2, dei parr. 3.1, 3.2, 3.3, 3.4).

Grammatica della musica, grammatica della percezione, 2016

Titolo lavoro pag. 5 » 48 » 71 » 116 » 128 » 159 » 195 » 211 » 219 » 233 » 241 » 248 » 257 » 269 » 297 SAGGI DOMENICA FALARDO, Giuseppe Maria Galanti tra "pensieri vari", ultime volontà e documenti inediti ENZA LAMBERTI, Foscolo: autoesegesi LUIGIA ACCUMULO, Thomas James Mathias, arcade inglese nella Napoli di primo Ottocento. Prime ricognizioni bibliografiche e documentarie GIOVANNA ZAGANELLI, Dalle teorie dell'interpretazione alla esegesi dei testi letterari. Iser tra Collodi e Dickens FAUSTO TUSCANO, Aspetti del pensiero musicale dei Canti Orfici DOMENICO CAPPELLUTI, Un "corsaro" all'attacco del Potere INTERVENTI RODOLFO DI BIASIO, La notte nel Purgatorio CARLO SANTOLI, Riscritture goldoniane: l'originalità dei libretti 'seri' GIOVANNA ZAGANELLI, Le macchine del tempo in letteratura: Proust e Genette leggono Nerval e Flaubert NOTE E RASSEGNE SANDRA CELENTANO, Gli Albigesi di Giuseppe La Farina tra storia, romanzesco e impegno anticlericale nella nuova edizione di Ella Imbalzano LUCIA CRISTINA TIRRI, Su un'antologia bilingue della diaspora italiana CARMELA LUCIA, Le forme plurime della rêverie del passato: Gli Anni Piccoli di Enzo Moscato LUIGI TASSONI, Il Medioevo contemporaneo di Giulio Angioni RECENSIONI «Scrivo novelle poetiche e poesie; nessuno mi vuole stampare e io ho bisogno di essere stampato: per provarmi che esisto, per scrivere ancora ho bisogno di essere stampato.» 1 -così Dino Campana da Marradi il 6 gennaio del 1914 a Giuseppe Prezzolini, allora direttore della rivista fiorentina «La Voce».

2021

Emerso dalle nebbie indistinte dei primordi, sin dai suoi albori, il pensiero razionale ha elaborato concezioni del mondo in cui la ragione umana è stata posta come fondamento essenziale, se non esclusivo, della conoscenza e della verità. Esso ha, tra l’altro, strutturato le teologie morali delle grandi religioni e le speculazioni delle tradizioni filosofiche. In Occidente, si è presto affermata una concezione del mondo dualistica, ove il principio razionale è stato contrapposto al regno dell’irrazionalità. La musica occidentale si è sviluppata interamente intorno a questa dicotomia, i cui termini – razionale e irrazionale – sono stati interpretati ora come antitetici, ora come complementari. Con la Modernità, il principio di razionalità è passato dall’essere compreso come una manifestazione del divino all’essere posto a fondamento di un’applicazione rigorosa del metodo scientifico. In tal modo, la razionalizzazione della vita e del pensiero ha subìto una repentina accelerazione. La musica non è passata indenne da questo processo, ma cosa rimane oggi? L’autore, procedendo con metodo storico-comparativo, prova a descrivere un processo ancora in atto in cui nuove urgenze si palesano ed emergono.

2010

La ricerca musicale ha conosciuto negli anni '60 i suoi momenti più fecondi. Essa non solo ha dato un contributo al pensiero musicale, ma anche alla tecnologia e all'industria dei prodotti di massa, basti pensare alle tastiere DX7. Partecipando alle trasformazioni in atto nelle società contemporanee, si è sempre più spostata sul versante delle applicazioni tecnologiche, cercando di scavarsi un tunnel che la collegasse ai grandi mainstream contemporanei. Questo processo si è compiuto attraverso la separazione dal contesto musicale artistico, accompagnata dal diradarsi dei luoghi e delle occasioni dove tale rapporto potesse in qualche modo rinnovarsi. Il rapporto con l'industria, con il mainstream, nel frattempo non è certo stato granché fruttuoso, né per l'una né per l'altra parte. Non diversamente da quanto avvenga nell'industria tout court, quella musicale non fa che riproporre applicazioni via via migliorate di idee datate, tutte risalenti agli "anni ruggenti" della ricerca musicale.

Lecturae tropatorum, 2020

Sintesi sugli aspetti musicali della lirica dei trovatori che riguardano più da vicino il testo poetico. Dopo un paragrafo introduttivo sulla scissione disciplinare tra filologia e musicologia e le conseguenze che ne derivano sul piano ermeneutico (§ 1), viene presentata la tradizione scritta delle melodie trobadoriche: canzonieri e tracce musicali, tradizione indiretta e latente (§ 2). Si discutono quindi la concezione del sonum presso i trovatori e la questione della paternità musicale, la funzione della struttura musicale della strofa di canzone (cantus divisio) e le sue ricadute sull’interpretazione metrica e testuale (§ 3). Vengono infine considerate alcune questioni generali circa il rapporto fra musica e testo nei diversi generi poetici, fra cui quella del riuso melodico (§ 4).

Articolo pubblicato su: "MUSICA NEWS-Rassegna di Arte, Musica e Cultura"3-24, a cura di Amedeo Furfaro, p.15 https://www.amedeofurfaro.it/ musica-news, 2024

Jaak Panksepp, neuroscienziato, psicologo e psicobiologo statunitense, definisce la musicalità comunicativa oggetto di studio alla base delle dinamiche funzionali e morfologiche dei gesti vocali e corporei, in quanto i suoni, nel corso dell'evoluzione umana, trasmettono emozioni e precedono la nascita del linguaggio. Egli afferma che la musicalità comunicativa può essere associata ad una forma di espressività sociale creativa, una sorta di "giocosità", che contribuisce a strutturare comportamenti sociali e a favorire la plasticità cerebrale del bambino nel contesto di riferimento.

De Musica

L'articolo si propone di cogliere e sviluppare autonomamente - in forma dialogica con degli interludi - dei temi sull'interpretazione e l'esecuzione musicale dalla ricerca filosofica di Luigi Pareyson, in una ricognizione, certamente parziale, dell’articolato percorso di ricerca del filosofo nelle sue fasi fondamentali: un’estetica compiuta come teoria della formatività, un’ermeneutica sviluppatasi come ontologia dell’inesauribile, una teocentrica ontologia della libertà.