Divina Interferenza

La provedenza, che cotanto assetta, del suo lume fa 'l ciel sempre quieto nel qual si volge quel c'ha maggior fretta; 121 e ora lì, come a sito decreto, cen porta la virtù di quella corda che ciò che scocca drizza in segno lieto.

(sulle ultime parole di Ludwig Wittgenstein) Dare inizio ad una ricerca è sempre un'operazione difficile da compiersi anzi, spesso si è sospinti a desistere proprio perché diviene veramente complesso trovare l'espediente che giustifichi un principio. Queste brevi ed incerte riflessioni d'esordio non vogliono essere per nessuna ragione fuorvianti, ma suggerire una via d'uscita al dilemma. Così, anche per dare avvio ad una dissertazione che dovrà condurre all'elaborazione di una tesi finale, è vitale trovare il giusto aggancio che, in questo specifico caso, può essere rinvenuto in mezzo alle complesse ed articolate motivazioni che possono invitare alla speculazione tra tutte le quali una emerge: la passione del sapere, il gusto dello scoprire, dell'illuminare l'oscurità che sempre circonda l'intelligenza. La passione deve essere sostenuta, poi, dalla meraviglia, altrimenti rischia di scadere in un patire senza frutto alcuno, in una esanguità, mentre la sua accidentalità non è costretta fare altro che germinare dal terreno in precedenza dissodato dallo stupore di scoprire. Solo così, le parole che di sotto seguono assumono quel senso che devono possedere e trasmettere al lettore. Proviamo a cominciare usando un espediente.

"Studi Epigrafici e Linguistici" 13 (1996), pp. 33-40

dove è anche Coordinatore del Dottorato in Studi letterari e culturali in consorzio con Bologna e Referente della Rettrice per le attività culturali. È stato Presidente dell'Associazione di Teoria e Storia comparata della letteratura, ed è ora membro dell'Executive Council dell'International Association of Comparative Literature. Il suo ultimo saggio Feticci (Il Mulino, 2012; Champion, 2014) è appena uscita presso Bloomsbury. S. Guarracino: Se dovessi definirti come studioso, cosa diresti? M. Fusillo: Un comparatista. S. Guarracino: Quali sono i tuoi principali assi di ricerca? M. Fusillo: Mi occupo soprattutto dei rapporti fra la letteratura e gli altri linguaggi artistici, in una prospettiva intermediale e con particolare riguardo alla dimensione Interviste/Entrevistas/Entretiens/Interviews Gli Studi Culturali e l'università italiana-09/2017 90 della visualità e alle dinamiche dell'adattamento, soprattutto cinematografico. Altri assi della mia ricerca, strettamente interrelati fra di loro, sono la performance, la teoria queer, e il camp, inteso come categoria culturale ed estetica. Infine sto iniziando, assieme al mio allievo Stefano Ercolino, un lavoro sull'empatia negativa, e sull'identificazione con i personaggi 'cattivi'. S. Guarracino: Quali sono i 'testi' che analizzi nell'ambito della tua ricerca? E quali i tuoi strumenti di analisi?

La religione è tornata da qualche tempo prepotentemente al centro del dibattito. A livello esteriore e fenomenico, la dimensione pubblica del fatto religioso sembra ormai una realtà incontrovertibile e, nonostante la spesso decretata «fine della reli-gione», si assiste a un costante rifiorire (quasi una sorta di riproposizione, sul terreno della secolarizzazione, della celebre teoria antropologica del revival and survival) dell " interesse per l " elemento religioso. Da Habermas a Gauchet, da Hervieu-Léger a Charles Taylor il sintagma «società post-secolare» sembra ormai diventato quasi un mantra… Nondimeno, una simile constatazione non esime dall " interrogarsi, a livello più profondo, sul significato e il valore di questa autoproclamata «post-secolarizzazione», sul rinnovato interesse per la dimensione pubblica del religioso, sui concetti che reca con sé, sulle implicazioni che comporta sotto il profilo del rapporto tra fede, ragione e politica. Infatti, pochi altri ambiti come quelli della riflessione intorno al politico e al religioso richiedono rigore e chiarezza concettuale nell " uso dei termini, tanto più in ragione del fatto che la confusione sembra, qui, regnare speso sovrana. Al riguardo, Paolo Prodi (Lessico per un'Italia civile, a cura di Piero Venturelli, Diabasis, Reggio Emilia 2008, p. 178) ha giustamente osservato come la radice della civiltà europea non stia tanto nei singoli apporti dati dal cristianesimo, dall " umanesimo, dall " illuminismo, quanto piuttosto nell " affermazione della laicità come dualismo tra la sfera del sacro e quella della politica, dualismo frutto di una millenaria evoluzione e di tensioni e conflitti istituzionali tra Chiesa e Stato. In sostanza, il cammino della lai-cità coinciderebbe sostanzialmente con quello già individuato da Max Weber con la Entzauberung der Welt: un «disincanto del mondo» che non implicherebbe però l " espulsione del sacro, bensì la sua presenza come «altro» rispetto al potere.