Enciclopedia - La Cultura secondo Umberto Eco

Convegno internazionale "Lingua, letteratura, storia e cultura italiana" Università di Novi Sad, Dipartimento di Studi Italiani e Iberoamericani, 2025

Tradotto in sessantaquattro Paesi e in quarantacinque lingue, Umberto Eco è tra gli intellettuali italiani più conosciuti e apprezzati nel panorama globale. La sua capacità di prevedere e analizzare le contaminazioni tra linguaggi diversi, ha lasciato un’impronta indelebile nella cultura italiana. Al di là del suo straordinario intelletto, Eco era anche celebrato per la sua umanità: brillante narratore di aneddoti, ironico e sempre disponibile, incarnava un certo tipo di intellettualità mai ostentata. Questo intervento si propone di esplorare la ricezione internazionale di Eco, seguendo due percorsi distinti ma interconnessi: quello saggistico e quello narrativo. La prima parte indagherà la produzione globale delle sue opere accademiche, concentrandosi sui suoi contributi innovativi nel campo della semiotica, filosofia e teoria della comunicazione, e sul loro impatto nei contesti culturali più disparati. La seconda parte analizzerà il fenomeno de Il nome della rosa (1980) – il più grande best-seller italiano all’estero –, un romanzo che non solo ha ridefinito la narrativa postmoderna ma ha trasformato Eco in un’icona pop internazionale, capace di avvicinare pubblico e critica superando i confini tra cultura “alta” e “popolare”. L’intervento si concluderà con una riflessione sul ruolo di Umberto Eco come ambasciatore della cultura italiana, mettendo in luce come l’interpretazione rap presenti il filo conduttore della sua opera. Né la semiotica, né il romanzo, né la linguistica, prese singolarmente, possono racchiudere pienamente la sua eredità: il vero amore di Eco risiedeva nell’atto stesso di interpretare e decifrare il mondo, cercando instancabilmente di coglierne il senso attraverso le sue opere.

2018

EnglishCan a book become incarnate? Become “vegetal memory”? A living fragment of the collective cultural intellect? “Everyone turned around to look at Franti, and that infamous boy was smiling”. This is how (together with Joyce’s quotation on music-hall) Eco’s first collection of pastiches and parodies, Diario Minimo (Misreadings), is introduced, recalling the little scoundrel Franti in Edmondo De Amicis’s novel, Cuore (The Heart of a Boy): a book that formed at least half a century of Italians and that Eco calls to mind in one of his last (partly autobiographical) novels, The Mysterious Flame Of Queen Loana, to underline how a mere paper object had managed to educate whole generations on sacrifice, patriotism and war. Both in his narrative works and those of theoretical reflection, Eco exposes and deconstructs the devices of the “narrative machine”, and does so ―as it is very well known―with an all-embracing, semiotic look. Novels, comics, television programs, and songs become his...

2013

Research methods based on Umberto Eco and his Opera aperta Head of the thesis: doc. Mgr. Jiří Špička, Ph. D.

Bello" -insieme a "grazioso", "carino", oppure "sublime", "meraviglioso", "superbo" ed espressioni consimili -è un aggettivo che usiamo sovente per indicare qualcosa che ci piace. Sembra che, in questo senso, ciò che è bello sia uguale a ciò che è buono, e infatti in diverse epoche storiche si è posto uno stretto legame tra il Bello e il Buono. Se però giudichiamo in base alla nostra esperienza quotidiana, noi tendiamo a definire come buono ciò che non solo ci piace, ma che anche vorremmo avere per noi. Infinite sono le cose che giudichiamo buone, un amore ricambiato, una onesta ricchezza, un manicaretto raffinato, e in tutti questi casi noi desidereremmo possedere quel bene. È un bene ciò che stimola il nostro desiderio. Anche quando giudichiamo buona un'azione virtuosa, vorremmo averla compiuta noi, ovvero ci ripromettiamo di compierne una altrettanto meritevole, spronati dall'esempio di ciò che riteniamo essere bene. Oppure chiamiamo buono qualcosa che è conforme a qualche principio ideale, ma che costa dolore, come la morte gloriosa di un eroe, la dedizione di chi cura un lebbroso, il sacrificio della vita compiuto da un genitore per salvare un figlio… In questi casi riconosciamo che la cosa è buona ma, per egoismo o per timore, non vorremmo essere coinvolti in un'esperienza analoga. Riconosciamo quella cosa come un bene, ma un bene altrui, che guardiamo con un certo distacco, anche se con commozione, e senza essere trascinati dal desiderio. Spesso, per indicare azioni virtuose che preferiamo ammirare anziché compiere, parliamo di una " bella azione". Se riflettiamo sull'atteggiamento di distacco che ci permette di definire come bello un bene che non suscita il nostro desiderio, comprendiamo che noi parliamo di Bellezza quando godiamo qualcosa per quello che è, indipendentemente dal fatto che lo possediamo. Persino una torta di nozze ben confezionata, se la ammiriamo nella vetrina di un pasticcere, ci appare bella, anche se per ragioni di salute o inappetenza non la desideriamo come bene da Non a caso ritroviamo la Bellezza quasi sempre associata ad altre qualità. Per esempio, alla domanda sul criterio di valutazione della Bellezza, l'oracolo di Delfi risponde: "Il più giusto è il più bello". Anche nel periodo aureo dell'arte greca, la Bellezza è sempre associata ad altri valori, quali la "misura" e la "convenienza". Si aggiunga una latente diffidenza dei greci nei confronti della poesia, che diverrà esplicita con Platone: l'arte e la poesia (e di conseguenza la Bellezza) possono allietare lo sguardo o la mente, ma non sono in connessione diretta con la verità. Non è casuale inoltre che il tema della Bellezza sia associato così frequentemente alla guerra di Troia. Anche in Omero non troviamo una definizione della Bellezza; nondimeno, il mitico autore dell'Iliade dà una giustificazione implicita della guerra di Troia, anticipando lo scandaloso Encomio di Elena scritto dal sofista Gorgia: l'irresistibile Bellezza di Elena assolve di fatto la stessa Elena dai lutti da essa causati. Menelao, espugnata Troia, si avventerà sulla sposa traditrice per ucciderla, ma il suo braccio armato rimarrà paralizzato alla vista del bel seno nudo di Elena. A partire da questi e da altri cenni alla Bellezza dei corpi, maschili e femminili, non possiamo tuttavia affermare che i testi omerici manifestino una comprensione consapevole della Bellezza. Lo stesso dobbiamo dire anche per i poeti lirici successivi, tra i quali -con l'importante eccezione di Saffo -il tema della Bellezza non sembra rilevante. Questa prospettiva originaria non può però essere compresa appieno se si guarda alla Bellezza con occhi moderni, come spesso è accaduto nelle diverse epoche che hanno assunto come autentica e originale una rappresentazione "classica" della Bellezza che in realtà era fittizia, ovvero prodotta dalla proiezione sul passato di una visione del mondo moderna (si pensi, ad esempio, al classicismo di Winckelmann). La stessa parola Kalón, che solo impropriamente può essere tradotta col termine "bello", ci deve mettere sull'avviso: Kalón è tutto ciò che piace, che suscita ammirazione, che attrae lo sguardo. L'oggetto bello è un oggetto che in virtù della sua forma appaga i sensi, e tra questi in particolare l'occhio e l'orecchio. Ma non sono solo gli aspetti percepibili con i sensi a esprimere la Bellezza dell'oggetto: nel caso del corpo umano assumono un ruolo rilevante anche le qualità dell'anima e del carattere, che vengono percepite con l'occhio della mente piuttosto che con quello del corpo. Su queste basi possiamo parlare di una prima comprensione della Bellezza, che però è legata alle diverse arti che la esprimono e non ha uno statuto unitario: negli inni la Bellezza si esprime nell'armonia del cosmo, in poesia si esprime nell'incanto che fa gioire gli uomini, in scultura nell'appropriata misura e simmetria delle parti, in retorica nel giusto ritmo.

2016

L'intellettuale supremo rappresenta, biologicamente parlando, un grado modesto di adattamento all'ambiente. Insomma, non è soggetto alle leggi del darwinismo. Invece di lottare per emergere come "fittest", il più adatto, si ritaglia un angolo di mondo in cui non lotta ma si adegua, nel senso che non porta mutazioni, cambiamento, che possano mettere in dubbio la sua esistenza. È capace di sfiorare le vette della conoscenza a profondità infinite, stupire il mondo per la quantità di cose che ha registrato nel cervello, ma quando parla della società spara cazzate incredibili, sottoscrivendo in pieno l'omologazione che richiede la classe dominante per la quale lavora.