HVMANITAS SVPPLEMENTVM • ESTUDOS MONOGRÁFICOS

La nascita della politica: la Costituzione di Atene, 2011

11 Città impura. Lo stile tragico della democrazia ateniese 81 Athenaion Politeia: testo, traduzione, commento 171 Demokratia: genesi e attestazioni della parola nel V secolo a.C. 195 Politeiai: le costituzioni delle poleis greche, da Crizia a Aristotele 217 Bibliografia Sommario Demokratia incorona il Demos di Atene, rilievo su stele con epigrafe che riporta un decreto contro i tiranni (nel testo epigrafico si specifica che un esemplare doveva essere posto all'entrata dell'Areopago, un altro nella piazza dell'Assemblea), 337 a.C., Atene, Museo dell'Agorà Il Demos di Atene (identificato da una iscrizione) e Atena si stringono la mano, rilievo in marmo dall'Asklepeion, 398 a.C., Museo Nazionale di Atene

Aristotele e gli esempi di virtù nella Costituzione degli Ateniesi, 2019

Lo studio presentato in questo volume è il risultato di una ricerca condotta nell'ambito del Progetto di Ateneo Istituzioni politiche e bene dell'uomo: a partire dalla "Politica" di Aristotele, di cui è responsabile la professoressa Cristina Rossitto. Tale ricerca mirava ad indagare in che cosa consistesse il significato, più o meno paradigmatico, espresso dalle celebri figure "storiche" di cui Aristotele ha esposto le azioni all'interno della Costituzione degli Ateniesi, nonché la teoria politica sottesa alla sua valutazione di queste. Alla fine di tale attività, desidero ringraziare coloro che, in modi pur diversi, hanno permesso la realizzazione del presente lavoro. È con sincerità che esprimo la mia gratitudine ai professori Enrico Berti e Marcello Zanatta, di cui conservo le autorevoli e generose valutazioni. Essi mi hanno consigliata e supportata nel corso della realizzazione del volume e nei loro confronti nutro una profonda riconoscenza. Sono altresì grata al professor Ennio De Bellis per aver accolto il volume nella collana Aristotelica Traditio, da esso diretta. Un ringraziamento particolare va alla professoressa Cristina Rossitto, che per prima mi ha introdotto allo studio della filosofia di Aristotele e che, in questi anni, mi ha accompagnata in tutto il mio percorso di ricerca: le sono grata per il supporto scientifico, la pazienza e l'umanità con cui ha sempre supportato il mio lavoro. Un grazie va, inoltre, a coloro che con amore hanno sostenuto le mie scelte, rendendo possibile questo mio libro, mia madre Giusy, mio padre Andrea e, soprattutto, mio marito Nicola. Un si vuole realizzare e deve poter essere realizzato, cioè di qualche cosa che è "praticabile" e "da praticarsi". Esso, per Aristotele, non è soltanto il bene del singolo individuo, bensì il bene dell'intera πόλις e, perciò, la scienza che se ne occupa è la scienza della πόλις stessa, ovvero la "scienza politica". Da questo punto di vista si può dire che, in realtà, la scienza politica, essendo architettonica rispetto ad altre scienze subordinate quali l'etica, la strategica e l'economica, è essa stessa la filosofia pratica. Cfr., al riguardo, la

Filosofia.it, Maggio, 2019

http://www.filosofia.it/wp-content/uploads/2019/05/AristoteleInterpreteSolone_SGullino.pdf

In N. Cusumano – D. Motta (a cura di), Xenia. Studi in onore di Lia Marino, Caltanissetta-Roma, 113-122, 2013

Il tema della soteria, della salvezza della città, in nome della quale trovano giustificazione provvedimenti “di emergenza” che, per la loro natura antidemocratica, mai sarebbero accettati in condizioni normali, è fortemente presente nella politica ateniese dell’epoca dei colpi di stato di fine V secolo. L'articolo mette in luce, accanto all’uso del tema della soteria nella propaganda oligarchica, la riappropriazione di esso da parte democratica: di fronte a una propaganda avversaria abile ed efficace, i democratici ateniesi seppero infatti reagire adeguatamente, riutilizzando in prospettiva democratica temi come l’homonoia, la patrios politeia e, appunto, la soteria.

Rationes Rerum 5, 99-116, 2015

Il termine homonoia si inserisce in un contesto di propaganda oligarchica ricco di riferimenti a temi come quelli della pace, della soteria e della patrios politeia, la fantomatica “costituzione dei padri”. Trasibulo, uomo di valori vetero-democratici, reagisce con significativo impegno a questa propaganda, con un’opera di riappropriazione della relativa terminologia in chiave democratica.

in Studi su Isocrate (1980-2020), Milano, 247-257, 2020

Il contributo esamina gli interventi di Isocrate su Alcibiade, dalla visione estremamente favorevole e giustificatoria dell’orazione Sulla biga a quelle, più sfumate e attendibili, del Busiride e del Filippo, pure fra loro molto distanti cronologicamente e di diversa estensione. Isocrate riconosce ad Alcibiade una certa grandezza, nel bene e nel male; ma lo presenta come una figura ambigua, capace di ottenere grande fama (doxa), ma non necessariamente unanime lode (epainos). Alcibiade figura nelle pagine isocratee come un uomo dalla volontà tenace e capace di grandi iniziative, ma causa di taraché e di kaká dalle conseguenze gravi e di lunga durata per Atene. The paper examines Isocrates’ passages on Alcibiades, from the extremely favourable and justifying vision of the oration On the team of horses to those, more nuanced and reliable, of the speeches Busiris and To Philip, very distant from each other from a chronological point of view and of different extension. Isocrates recognises to Alcibiades a certain greatness, for better or for worse; but he presents him as an ambiguous figure, able to obtain great fame (doxa), but not necessarily unanimous praise (epainos). Alcibiade appears in Isocrates’ work as a man of tenacious will and capable of great initiatives, but cause of tarache and kaka with serious and long lasting consequences for Athens.

Per lo più si ritiene che «das Ursprüngliche ist doch die allgemeine Verwendung» e che «nur aus ihr ist die weitere reiche Bedeutungsenfaltung zu erklären» (KERSCHENSTEINER 1962, p. 7), ma, secondo PUHVEL 1976, p. 154-161, il termine sarebbe da ricollegare alla radice *kes, con il significato specifico di 'pettinare', «from where it went to 'arrangement, ordering' on the one hand and 'adornment, beautification' on the other» (159). Un problema particolare è posto dal nome κόσμος del magistrato cretese: secondo KERSCHENSTEINER 1962, p. 23, «[d]iese Verwendung als Nomen agentis, für die eine Ordnung bewirkende Person, is auffallend. So vielfältig die Bedeutungsentwicklung des ursprünglichen Abstraktums κόσμος ist-in diese Richtung führt keine Spur. Anderswo finden sich als Bezeichnung der 'Ordner' die Denominative κοσμήτωρ, κοσμητής, κοσμητήρ». L'a. propone di conseguenza di considerare il sostantivo, quanto alla sua origine, «gar nicht mit dem üblichen Wort identisch», bensì come un derivato secondario del verbo κοσμεῖν. Diversamente BILE 1988, p. 338-339, suppone che si tratti di «un ancien nom d'action qui, par métonymie, a désigné d'abord un corps constitué (cf. le français gouvernement, garde), puis une personne (cf. en français un garde)».

Tentativo di afferrare l'autentica maschera di Crizia nel Carmide di Platone, in un confronto con l'autentica voce di Crizia (frammenti) e con gli altri personaggi del dialogo. Il Crizia che emerge da questo confronto è un Crizia poeta e letterato, prima che politico e tiranno.

Verlag der österreichischen Akademie der Wissenschaften eBooks, 2017

Premessa Che l'interesse degli storici della politica, del diritto e delle istituzioni pubbliche per lo studio dell'antichità classica sia spesso stimolato anche da motivi contingenti, è cosa ben nota e tutt'altro che nuova. Basterebbe pensare alla rinascita degli studi per l'antichità, specialmente greca, che si manifestò in modo particolarmente vivace a partire dalla prima metà del XVIII sec. un po' in tutta Europa. Già Swift e Bolingbroke avevano attinto alle vicende storiche dell'antichità mossi da un interesse assolutamente attuale per la teoria politica e costituzionale. Molti altri li seguirono: fra i tanti, vanno ricordate le riflessioni di Montesquieu su Atene e Sparta contenute nell'Esprit des lois, gli scritti di Mably e il famoso discorso di Benjamin Constant, De la liberté des Anciens comparé à celle des Modernes, che fu uno degli esempi più famosi e influenti della riflessione ottocentesca sul cosiddetto mirage grec 1 . Si tratta di un filone di pensiero che non fu privo di effetti di ordine pratico. Mario Pagano, che come membro del governo rivoluzionario napoletano e presidente del Comitato di legislazione fu di fatto l'estensore della Costituzione della Repubblica Napoletana, prese ispirazione dall'esperienza storico-costituzionale spartana prevedendo -nel titolo XIII della carta -l'istituzione di un Corpo di Efori preposti alla custodia della legalità costituzionale 2 ; un'istituzione che ottenne l'approvazione convinta di Vincenzo Cuoco 3 . Il quale semmai osservava acutamente che troppo poche erano le sedute del consiglio per potere esercitare il controllo capillare che egli auspicava: «io temo le piccole usurpazioni giornaliere, fatte per lo più sotto apparenze di bene, che o non si avvertono o non si curano, e talvolta anche si applaudiscono, finché l'abuso diventa costume, e si conosce il male solo quando gigante insulta i tardi ed inutili rimedi 4 ». Il ricorso alla storia antica, greca e romana, quasi fosse una lente attraverso la quale leggere le vicende della contemporaneità, 1 Su tutto ciò cfr. Guerci 1979, p. 13 ss. 2 Progetto di Costituzione della Repubblica Napolitana presentato al Governo provvisorio dal Comitato di Legislazione, rist. Napoli 1998, artt. 350 ss. 3 Cuoco 1820, fr. V: «un magistrato che vegli alla guardia della costituzione, che senza avere veruno dei poteri osservi la condotta di tutti, è tanto più necessario nell'attuale stato dei popoli di Europa, quanto più facili si sono rese le usurpazioni del potere esecutivo […]». 4 Ibid.

2018

abstract – The aim of this paper is to ascertain what is worthy of mention (axiologon) in Aristotle's account of Solon of Athens in his Athenaion Politeia (5-13, 1). The section on Solon in the treaty is remarkably useful due to the quantity of the information, the quality of data passed down and the originality of the key to interpreting his reform. However, it is noteworthy that, although Aristotle knew almost all of Solon's laws, as shown by his composition of a work on his axones, he choose to include only some of the laws in Ath. Pol. Therefore, I will compare the account of Solon's reforms and laws in the treaty with Plutarch's Life of Solon, in order to examine the criteria that led to Aristotle's selection. For this purpose, I will present the laws in a synoptic way, according to the macro-area of Athenian law to which they pertain, namely that concerning private law, moral crimes, offences against the community and family law. I conclude that in the Ath. Pol. Aristotle selected the laws of Solon that pointed to a change or some features of discontinuity with the past in the structure of the constitution, in order to illustrate the ethos of Solon's politeia.