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TOBOSOS E IRRITILAS: LA CULTURA DEL DESIERTO

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2024, TOBOSOS E IRRITILAS: LA CULTURA DEL DESIERTO

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EL PAISAJE CULTURAL DE LOS CIGARRALES DE TOLEDO
Real Fundación de Toledo Museo Victorio Macho, Jorge Morin de Pablos
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CULTURAS HÍBRIDAS
Adrian Parodi
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EMERGENCIA DE CULTURAS JUVENILES ESTRATEGIAS DEL DESENCANTO - ROSSANA REGUILLO
Carolina Ninco Lara

En América Latina, los testimonios cotidianos que evidencian su irrenunciable búsqueda de una sociedad más inclusiva y democrática se estrellan contra el creciente deterioro económico, la incertidumbre y la fuga del futuro. El debilitamiento de los mecanismos de integración tradicional (la escuela y el trabajo, centralmente) aunado a la crisis estructural y al descrédito de las instituciones políticas, genera una problemática compleja en la que parecen ganar terreno la conformidad y la desesperanza, ante un destine social que se percibe como inevitable. Es en este contexto donde adquiere relevancia la pregunta por las formas organizativas juveniles, por sus maneras de entender y ubicarse en el mundo, por los diversos modos en que se asumen ciudadanos. Los jóvenes se han autodotado de formas organizativas que actúan hacia el exterior -en sus relaciones con los otroscomo formas de protección y seguridad ante un orden que los excluye y que, hacia el interior, han venido operando como espacios de pertenencia y adscripción identitaria, a partir de los cuales es posible generar un sentido en común sobre un mundo incierto. La anarquía, los graffitis urbanos, los ritmos tribales, los consumes culturales, la búsqueda de alternativas y los compromisos itinerantes, deben ser leídos como formas de actuación política no institucionalizada y no como las practicas mas o menos inofensivas de un montón de desadaptados. Entre los jóvenes, las utopías revolucionarias de los setenta, el enojo y la frustración de los ochenta, han mutado de cara al siglo veintiuno, hacia formas de convivencia que, pese a su acusado individualismo, parecen fundamentarse en un principio ético-político generoso: el reconocimiento explicito de no ser portadores de ninguna verdad absoluta en nombre de la cual ejercer un poder excluyente. Por ello, principalmente, este es un libra sobre jóvenes. Pese a las diferencias entre los distintos tipos de adscripción identitaria que dan forma al territorio de las culturas juveniles, algunas de cuyas manifestaciones se analizan en este libro, parece haber una constante: el grupo de pares, que opera sobre la base de una comunicación cara a cara, se constituye en un espacio de confrontación, producción y circulación de saberes, que se traduce en acciones. De maneras diversas, con mayor o menor grado de formulación, lo que caracteriza a estas grupalidades es que han aprendido a tomar la palabra a su manera y reapropiarse de los instrumentos de comunicación. Por ello, este es un libro de y sobre la comunicación. La consigna "no hay futuro", que ha operado como bandera interclasista entre los jóvenes (por diferentes motivos), que señalaría por tanto que todo presente es absurdo parece estar cambiando por la de "no habrá futuro", a menos que podamos intervenir a tiempo, como coinciden diferentes colectivos juveniles. Ello significa pensar y actuar en el presente a partir del compromiso con uno mismo, con el grupo y con el mundo. Por ello, este es un libro sobre un futuro que no puede renunciar a la memoria. En el caótico paisaje político y social que nos desvela, conviene tener en cuenta la pregunta acerca de quien o quienes están socializando para la vida; donde los espacios inclusivos que den un lugar a la diversidad; donde los procesos articuladores que integren en la esfera publica las diversas voces y esfuerzos cotidianos. Reconocer la densidad (y la complejidad) de un tejido social conformado por una multiplicidad de colectivos que están dinamizando día a día la sociedad, requiere estudiar las formas organizativas que "desde abajo" platean propuestas de gestión y de acción, aunque estas escapen a las formas tradicionales de concebir el ejercicio político y a sus escenarios habituales. Por ello, este es un libro que quiere aludir n las transformaciones de la escena política. Metodológicamente en este libro se ha utilizado un modelo múltiple, cuyo componente central radica en las dimensiones discursivas de la acción. A lo largo de varios años he dado seguimiento a muchos y muy diversos colectivos juveniles, priorizando los espacios y los tiempos en que pasan a un estado activo y visible en el espacio publico. Se utiliza la observación, la entrevista en profundidad, tanto individual como colectiva y, de manera privilegiada el grupo de discusión, como dispositivos metodológicos que han permitido, simultáneamente, situar al actor y penetrar el universo de sus representaciones. Analizar, desde una perspectiva sociocultural, el ámbito de las prácticas juveniles, hace visibles las relaciones entre estructuras y sujetos, entre control y formas de participación, entre el momento objetivo de la cultura y el momento subjetivo. Intentar comprender los modos en que cristalizan las representaciones, valores, normas, estilos, que animan a los colectivos juveniles, es una apuesta que busca romper con cienos "esteticismos" y al mismo tiempo con esa mirada "epidemiológica" que ha pesado en las narrativas construidas alrededor y sobre los jóvenes. El enfoque sociocultural implica, entonces, historicidad, es decir miradas de largo plazo y, necesariamente, una problematización que atienda lo instituyente, lo instituido y el movimiento. Las impugnaciones que los jóvenes le plantean a la sociedad están ahí, con sus fortalezas y debilidades, con sus contradicciones y sus desarticulaciones. Las culturas juveniles actúan como expresión que codifica, a través de símbolos y lenguajes diversos, la esperanza y el miedo. En su configuración, en sus estrategias en sus formas de interacción comunicativa, en sus percepciones del mundo hay un texto social que espera ser descifrado: el de una política con minúsculas que haga del mundo, de la localidad, del futuro y del día un mejor lugar para vivir. De todo ello trata este libro.

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EL HÉROE Y EL HEROÍSMO EN "EL DESIERTO DE LOS TÁRTAROS" DE DINO BUZZATI
Luis Maria Bandieri

El singular acercamiento al héroe y al heroísmo, a través de la espera, de Dino Buzzati en "El Desierto de los Tártaros"

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LA CULTURA DEL TÉ
ALICIA SILVESTRE MIRALLES

De acuerdo con la leyenda china, el Emperador Chen-Nung el Divino Cultivador descubrió el té accidentalmente cuando estaba hirviendo agua a la sombra de un árbol del té silvestre cuyas hojas se mecían dulcemente con la brisa, cuando unas hojas cayeron en su olla. El emperador bebió la infusión resultante y se sintió inundado de una sensación de bienestar. Los hindúes atribuyen el descubrimiento al Príncipe Bodhi-Dharma, hijo del Rey Kosjuwo. Había dejado la India para ir al Norte a predicar el budismo a lo largo del camino. Prometió no dormir durante su meditación de siete años. Al final del quinto año estaba cediendo a la laxitud y la somnolencia, pero una providencial casualidad le hizo coger y mascar algunas hojas de un árbol no identificado. Resultó ser un árbol del té y sus extraordinarias propiedades le permitieron cumplir su promesa. La leyenda japonesa dice que al final de tres años de meditación, el Príncipe Bodhi-Dharma cayó dormido y soñó con todas las mujeres a las que había amado. Al despertar, se enfureció tanto con su propia debilidad que se arrancó los párpados y los enterró. Volvió al mismo lugar algún tiempo después para encontrar que sus párpados habían enraizado y habían crecido hasta convertirse en algún arbusto desconocido. Mascó algunas hojas y descubrió que tenían la propiedad de mantener sus ojos abiertos. Contó la historia a sus seguidores, que recogieron las semillas y así comenzó el cultivo del té.

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DERROTEROS DEL VIAJE EN LA CULTURA
Alejandro De Oto, Prohistoria Ediciones

Derroteros del viaje en la cultura: mito, historia y discurso, de Sandra Fernández, Patricio Geli y Margarita Pierini (compiladores), 366 pp. Lucio Mansilla decía en su Excursión a los indios ranqueles que “viajando sucede lo mismo que leyendo”. Buena comparación a la hora de inaugurar un texto que tiene como leit motiv el viaje, los viajeros y la obra del viaje. De alguna manera este libro es un viaje, viaje que al fin tuvo varias etapas. Quizás trayectos encontrados para fortalecer el encuentro, la escritura y la lectura. El encuentro propuesto desde un par de jornadas académicas que abrieron la puerta a la sistematización de la reunión de colegas de distintas disciplinas con un norte común corporizado en la literatura que rodea al itinerario del viaje y los viajeros. La escritura materializada en los trabajos de esos mismos colegas en busca de interlocutores, igualmente cautivados por el mismo objeto. La lectura compuesta como un ancho mapa de artículos que abiertos sobre las páginas se transforma paradójicamente en un nuevo viaje. El viaje conocido de todos los lectores cuando enfrentan al libro, cuando abordan las palabras, cuando atacan el texto para discernir, olvidar o glosar las voces de otros.

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Infàncies a la cultura ebusitana
Júlia Moreso Ayora

El treball vol conèixer les experiències de les nenes i els nens que visqueren a l’illa d’Eivissa entre el segle VII i el segle II aC. L’estudi de diverses campanyes d’excavació a la necròpolis del Puig des Molins, tant de la fase fenícia (segle VII – IV aC) com de la púnica (IV-II aC), ens permetrà apropar-nos a les diverses infàncies de la cultura ebusitana.

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CULTURA ENOLÓGICA EN EL CANTÓN DE COTO BRUS
Anjuly Navarro Rodríguez

Brus, específicamente en el distrito de San Vito, donde el objetivo principal es determinar si existe o no una cultura de vino en la región a estudiar.

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CULTURA TRADICIONAL Y PUEBLOS INDÍGENAS
Eve Museos e Innovación

El conocimiento de las culturas tradicionales es un elemento importante del patrimonio intelectual y cultural de los pueblos indígenas y para el resto del mundo. Este conocimiento refleja su identidad social e histórica y contribuye significativamente al bienestar futuro y al desarrollo sostenible de esos pueblos. Desde 1980, el debate sobre cuestiones relacionadas con los pueblos indígenas promovidas por diversos organismos de las Naciones Unidas, se centra cada vez más en la idea del conocimiento tradicional ( denominado “conocimientos tradicionales, CC.TT.”). Este reconocimiento internacional de los CC.TT., es comparativamente reciente, si se considera que el estudio formal de este tema en realidad comenzó en la segunda mitad del siglo XIX...

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References (81)

  1. Ilustración 15. Estilo gráfico-rupestre Chiquihuitillos. Foto Moisés Valadez. "Los ojos Chiquihuitillos. Piedra Rossetta de la plástica rupestre del noreste mexicano". Conferencia en el II Seminario de Manifestaciones Rupestres en América Latina (en línea), 2020. ................................ Ilustración 16. Estilo gráfico-rupestre Paredón-Candelaria. Foto Moisés Valadez "El arte rupestre en Nuevo León". Ponencia IV Coloquio Boca de Potrerillos (en línea), 2023. .................................. Ilustración 17. Mapa de sitios arqueológicos con manifestaciones gráfico-rupestres estilo Cuatro Ciénegas. Elaboración personal a partir del catálogo de sitios arqueológicos del INAH .................. Ilustración 18. Estilo gráfico-rupestre Cuatro Ciénegas. Foto Yuri De la Rosa, 2018. ....................... Ilustración 19. Región lagunera. Elaboración personal. .................................................................... Ilustración 20. Mapa de Karl W. Butzer donde se muestran esquemáticamente las lagunas y sus dimensiones. ..................................................................................................................................... Ilustración 21. Petrograbado San Rafael de los Milagros. Foto Yuri De la Rosa, 2022. .................... Ilustración 22. Sitio la Gualdria. Foto Yuri De la Rosa, 2003. ............................................................ Ilustración 23. Sitio El Sarnoso. Foto Yuri De la Rosa, 2022. ............................................................. Ilustración 24. Sitio Las manos. Foto Yuri De la Rosa, 2022. ............................................................. Ilustración 25. Sitio Frentón grabado. Foto Yuri De la Rosa, 2022. ................................................... Ilustración 26. Mapa Lingüístico de Norte y Centro América, según los últimos estudios de Swanton, Kroeber y Dixon, Lehman. Smith, Sapir, Mendizábal y Jiménez Moreno, 1936. .............. Ilustración 27. Mapa de distribución territorial de William Griffen. 1969, p. XI. .............................. Ilustración 28. Mapa de variaciones en la localización de algunos grupos de acuerdo con cuatro autores en el mismo periodo (siglo XVIII). Cecilia Sheridan, 2000, p. 64. ....................................... Ilustración 29. Área de acción de los tobosos (siglos XVI-XVIII). Recopilación del autor, 1955. Dibujó Rubén Gómez y Luis González, 2000, p. 368. .................................................................................. Ilustración 30. Mapa de movilidad de indios tobosos por periodo total de registros (1605-1773).
  2. Cecilia Sheridan, 2015, p. 177. ........................................................................................................ Ilustración 31. Detalle, Carta Etnográfica de México de Manuel Orozco y Berra, 1864. ................ Ilustración 32. Esquema de movilidad ideal de cazadores recolectores propuesto por Carlos Manuel Valdés. "La gente del mezquite", 1995. ............................................................................. Ilustración 33. Propuesta de movilidad de cazadores recolectores en el Bolsón de Mapimí. Elaboración personal 2023. ............................................................................................................. INAH. ..................................................................... Ilustración 35. Territorio de los tobosos. Elaboración personal. .................................................... Ilustración 36. Sitios arqueológicos en la región Lagunera. Elaboración personal con base en el catálogo de sitios del INAH. ............................................................................................................ Capítulo III. Tobosos e irritilas 1550-1700
  3. Frederick Webb, 62
  4. Vito Alessio Robles, 63
  5. William B. Griffen, 64 Chantal Cramaussel, 65 Carlos Manuel Valdés, 66
  6. Leticia González, 67 Cecilia Sheridan, 68 Luis González, 69 Salvador Álvarez, 70 y José Gabriel Martínez. 71
  7. Después vemos las formas y criterios que utilizaron los colonizadores para distinguir a los habitantes originarios. Narraciones que se encuentran en las crónicas de religiosos, militares y aventureros, recogidas por Alvar Núñez Cabeza de Vaca, 72 Alonso de León, 73
  8. Frederick Webb Hodge, 1907.
  9. Vito Alessio Robles, 1978.
  10. William B. Griffen, 1969.
  11. Chantal Cramaussel, 2000 y 2006.
  12. Carlos Manuel Valdés, 1995 y 2021.
  13. Leticia González Arratia, 2006 y 2007.
  14. Cecilia Sheridan Prieto 2000 y 2015.
  15. Luis González Rodríguez, 2000.
  16. Salvador Álvarez, 2000.
  17. José Gabriel Martínez, 2014.
  18. Alvar Núñez Cabeza de Vaca 2009 (1555).
  19. Alonso de León 2005 (1610-1661). el mismo periodo (siglo XVIII). Cecilia Sheridan, 2000, p. 64. , que, divisa, cada parcialidad formo vocablos 101 [...] Píntanse las caras en general; cada nación con diferentes rayas, y a otros todo el cuerpo 102 [...] Y esta parte pelada, unas naciones la tiene más ancha que otra, pero todas muy lisa [...] otras naciones se visten, hombres y mujeres, con unas zamarras hechos de pellejos de conejos, torcidos, de forma que cada pellejo se hace un hilo y muchos de estos, juntos, al modelo de San Juan Bautista. 103
  20. Un detalle de identidad muy fino que distingue el capitán, probablemente debido a su formación militar, son las calidades de las armas. Al referirse específicamente a las flechas o puntas de proyectil de los cazadores recolectores, dice "del cual extremo hacia el otro, ponen unas plumas, cuál dos y cuál nación tres; identificar, a su modo, a los grupos nómadas del Nuevo Reino de León. Pero el Capitán De León todavía va más allá al atribuir aspectos sobrenaturales a estos rasgos de identidad, por ejemplo, cuando habla de visiones y acciones provocadas por agentes alucinógenos.
  21. Alonso de León et al. [1610-1661] 2005, p. 17.
  22. Ibid, p. 19.
  23. Ibid, p. 20.
  24. Ibid, p. 38.
  25. William B. Griffen 1969.
  26. Cecilia Sheridan 2015.
  27. Luis González 2000.
  28. Salvador Álvarez 2000.
  29. Luis González 2000, p. 357.
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En este artículo, Nicolás Consuegra hace un análisis de su proyecto de tesis de maestría en el Pratt Institute de Nueva York. El autor hace referencia a las diversas fuentes que lo llevaron a trabajar con la leyenda de El Dorado, y explora su relación con un contexto foráneo como el norteamericano, que desconoce la complejidad de este tipo de narrativas en el momento de apropiarlas. Posteriormente, Consuegra hace referencia al rechazo manifestado por una institución como el Museo del Oro en Colombia en el momento de pedir asistencia en su proyecto.

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DESCARTES: EL IRRACIONALISMO TEOLÓGICO EN SU MÉTODO Y EN SU SISTEMA FILOSÓFICO
Antonio García Ninet

2007

Desde hace muchos años se considera a Descartes como el fundador de la corriente racionalista de los siglos XVII y XVIII, y se le reconoce igualmente como el fundador de la Filosofía moderna y como un filósofo de extraordinaria valía por haber liberado a la Filosofía de su dependencia de toda la tradición filosófica anterior y, en especial, de la Filosofía Escolástica. R. Descartes (1596-1650), decepcionado por las enseñanzas recibidas, pretendió reconstruir la Filosofía como una Ciencia Universal partiendo de un método seguro que le ayudase a conducir bien su razón de modo que pudiera llegar al conocimiento de todo aquello para lo cual estuviera capacitada, sin aceptar nada que no fuera evidente para dicha razón. Eso fue, al menos, lo que escribió en su Discurso del Método. Este objetivo era muy ambicioso, y Descartes consiguió, efectivamente, algunos resultados especialmente importantes en sus reflexiones acerca del método y en la aplicación de dicho método a sus investigaciones relacionadas con las Matemáticas y con la Física, aunque, como luego se verá, la utilización de un criterio de verdad como el de la evidencia -

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LA TEORIA DEL DESARROLLO COMO CULTURA
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Documento tomado de BRUNER, J. (1998). Realidad mental y mundos posibles.Barcelona: Gedisa. Este texto se reproduce exclusivamente con fines académicos.

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PATRIMONIO Y CIUDADES DE LAS CULTURAS DEL DESIERTO
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Resumen. La cultura material relacionada con la fabricación de tejido, fusayolas o pesas de telar en su mayor parte, está bien documentada en el registro arqueológico de los diferentes santuarios y espacios de culto iberos. Sin embargo, la interpretación funcional, simbólica e incluso social de estas piezas sigue resultando difícil ya que no existen aún estudios específicos que traten estos aspectos de forma global y sistemática. Todavía no se puede precisar si, en estos contextos, tenían un significado ritual como ofrenda o si, por el contrario, eran instrumentos de la cadena operativa del "tejido sagrado" ofrendado a la divinidad. Posiblemente ambos significados convivieron, todo ello vinculado al mundo de la feminidad. Asimismo, es necesario delimitar su contexto de uso, teniendo en cuenta las características del propio espacio de culto o depósito votivo, su cronología y su asociación a rituales concretos (ritos fundacionales, ritos de paso, ritos de fecundidad, etc.). Únicamente desde un estudio específico, partiendo de una escala local o regional, se podrá definir el papel de este tipo de registro material en la ritualidad ibera. Por esta razón, en este trabajo, se propone un estudio específico en torno a estos elementos para obtener más información sobre culto y prácticas sociales en la protohistoria ibérica. Este estudio recoge un estudio preliminar sobre unos objetos específicos como son las fusayolas, como punto de partida y exposición de intenciones de lo que será mi investigación futura.

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