Syaikh Rabi' bin Hadi

Diriwayatkan oleh Muslim, katanya : "Abu Bakar bin Abi Syaibah dan Ishak bin Ibrahim sama-sama menyampaikan hadits kepada kami yang di terimanya dari Hatim. Kata Abu Bakar : "Sebuah hadits disampaikan oleh Hatim bin Ismail Madani kepada kami, yang diterimanya dari Ja'far bin Muhammad yang menerimanya pula dari bapaknya, demikian ceritanya bapaknya itu :

Manakib seorang ulama besar abad 20 dari Kalimantan Selatan

RABI'AH AL-ADAWIYAH, by Miftahul Fikri, dkk, 2020

Tampilnya Rabi‘ah al-Adawiyah dalam sejarah Islam memberikan citra tersendiri dalam menyetarakan gender pada dataran spritual Islam. Buku ini berisikan ajaran-ajaran Rabi’ah tentang tobat, ajaran kesabaran, ajaran bersyukur, ajaran mengharap ridha Allah, ajaran rasa takut kepada Allah, ajaran kerelaan hati, ajaran cinta akhirat dan tidak terlalu mementingkan dunia, ajaran tauhid, ajaran tawakkal dan cinta.

Jurnal Islam dan Masyarakat Kontemporari, 2011

Muhammad Abd al-Wahhab, iaitu tokoh reformis Islam yang mengasaskan Gerakan Wahabi di Semenanjung Tanah Arab pada pertengahan kurun 19 Masehi, sering dikaitkan dengan sikap melampau dalam isu takfir. Walau bagaimanapun, sejauh manakah keabsahan dakwaan tersebut terhadap beliau masih menjadi suatu polemik yang belum selesai. Artikel ini cuba mengetengahkan isu takfir yang dikaitkan dengan Muhammad Abd al-Wahhab untuk mengenal pasti sejauh mana kebenaran pandangan tersebut dan ia boleh dipertanggungjawabkan. Kajian kualitatif ini menggunakan pelbagai sumber primer dan sekunder bagi menganalisis kandungan isu kajian yang dijalankan. Hasil kajian mendapati dakwaan sikap melampau Muhammad Abd al-Wahhab mentakfirkan segolongan para ulama yang tidak sehaluan dengan pemikiran akidah beliau adalah sukar untuk dinafikan. Ini adalah kerana kebanyakan kenyataan beliau dalam isu takfir disorot daripada pelbagai karya dan risalah tulisan beliau sendiri. Kajian juga turut merumuskan bahawa pemikiran takfir ditonjolkan beliau adalah suatu perkara kontradik dengan gagasan metodologi pemikiran Islam yang sentiasa menyeru kepada kesatuan umat, sikap bertolak ansur dan kesederhanaan dalam perkara ijtihad. Oleh itu, aliran pemikiran beliau adalah tidak sesuai untuk dipraktikkan dalam masyarakat kontemporari kini.

Syekh Nawawi adalah seorang ulama besar di Indonesia dan internasional yang lahir di Banten pada tahun 1813 M. Ia lebih dikenal sebagai Muhammad Nawawi al-jawi al-Bantani. Situasi masyarakat dan politik saat itu begitu kental dengan persoalan agama yang dikuasai oleh campur tangan oleh para penjajah. Banten yang pada zaman Sultan Hasanudin (1550-1570) mengalami kejayaan Islam perlahan mulai mengalami kemunduran ketika raja Banten, Pangeran Ahmad ditangkap dan diasingkan oleh Rafles ke Surabaya. Dengan itu, kerajaan Banten dihapuskan. Dalam situasi itulah Syekh Nawawi hidup. Suasana kelam juga ditandai oleh sinkretisme yang mulai tumbuh subur dan warisan tradisi dan nilai agama yang bercampur dalam keberagamaan. Namun, situasi itu membentuk cara pikirnya dalam memahami keberagaman dan mengerti sistem feodalisme yang diwariskan oleh para raja serta penjajah. Syekh Nawawi tinggal di Banten yang merupakan bagian dari Kesultanan Banten. Masyarakat Kesultanan Banten terdiri dari masyarakat yang memakai bahasa Jawa dan bahasa Sunda sebagai alat komunikasi. Selain itu juga, ada berbagai etnis pendatang dari Eropa, Cina dan Arab. Mereka yang adalah para pendatang ini memainkan peranan penting bagi kehidupan masyarakat Banten di bidang ekonomi dan sosial kemasyarakatan. Kehadiran para pendatang ini mewarnai dan mempengaruhi hidup orang Banten dalam bersikap terhadap kaum pendatang. Maka, bisa diterima bahwa kedatangan pendatang juga mulai mewarnai sinkretisme (percampuran budaya dengan para pendatang). Dalam masa kolonialisme Belanda, Syekh Nawawi dianggap oleh kolonial sebagai suatu bahaya karena ceramah dan pengajarannya. Kecintaan masyarakat pada Syekh Nawawi ternyata menjadi ketakutan dari pemerintah kolonial sebagai benih dari semangat pemberontakan seperti yang dibuat oleh para pendahulu. Tetapi, Syekh Nawawi tidak agresif dan reaksioner dengan sikap yang dibuat oleh pemerintah kolonial. Ia berpandangan bahwa terhadap orang kafir (asing) yang tidak menjajah, ia membolehkan umat Islam berhubungan dengan tujuan kebaikan dunia 1 . Untuk itu ia lebih mengarahkan perhatiannya pada pendidikan dengan membekali umat Islam suatu jiwa keagamaan dan semangat mencari kebenaran. Pada abad 19, kebijakan pemerintah Hinda Belanda yang dikenal dengan sistem tanam paksa di bidang ekonomi mulai membuat gejolak sosial dan bergesernya nilai serta 1 Ensiklopedia Islam, (Jakarta: PT Ichtiar Baru Van Hoeve, 1997), 24. 1 tatanan adat tradisional. Tetapi, di saat yang sama tumbuh semangat hidup religius di kalangan masyarakat sehingga mendorong adanya peningkatan kegiatan di bidang agama. Pada waktu itu, Islam di Nusantara mengalami kebangkitan yang disebabkan oleh peristiwa kemenangan ulama dalam masyarakat petani terhadap pemerintahan asing 2 . Beberapa fenomena yang mulai menandainya adalah pertumbuhan pesantren, tarekat dan hubungan yang baik dengan Mekkah. Dengan itu, Islam di Nusantara pun semakin berkembang. Lain Syekh Nawawi memiliki habitus dan semangat belajar yang tinggi berkat pendidikan dalam keluarga terutama karena asuhan dari ayahnya yang adalah seorang ulama dan penghulu di Tanara, Banten yang juga masih berasal dari keturunan Maulana Hasanuddin. Nawawi memulai petualangan intelektualnya sejak usianya 5 tahun bersama ayahnya, K.H. Umar dan mendapat bekal pengetahuan dasar dalam bahasa Arab, Fiqih, Tauhid, dan tafsir langsung. Bekal pengetahuan itu mendorongnya untuk pergi belajar ke beberapa pesantren di Jawa seperti belajar pada Kiai Sahal di daerah Banten dan Kiai Yusuf di Purwakarta. Ketika usianya beranjak 15 tahun, ia dengan keyakinan tinggi berangkat ke Mekkah untuk menunaikan ibadah haji dan tinggal di sana selama 3 tahun. Selama tinggal Mekkah, ia semakin mendalami pengetahuan tentang Islam. Ketekunan dan kemauannya yang besar dalam belajar itu ditunjukkan dengan tanggung jawab yang diembannya selama di Mekkah sebagai tokoh yang memiliki peranan penting dalam memberikan sumbangan dan ketentuan Hukum Fiqhi 3 . Syekh Nawawi bisa dikatakan memiliki jiwa pendidik. Hampir separuh hidupnya dihabiskan untuk belajar dan mendalami ilmu pengetahuan agama di Mekkah dan Madinah. Selama 3 tahun, ia belajar pada beberapa Syekh di Masjidilharam bersama Syekh Ahmad Nahrawi, Syekh Ahmad Dimyati, dan Syekh Ahmad Zaini Dahlan serta bersama Syekh Muhammad Khatib al-Hanbali di Madinah. Ternyata peran guru itulah yang semakin mengembangkan cara berpikir Nawawi yang lebih terbuka. Tak hanya belajar saja, Syekh Nawawi juga mengikuti situasi yang ada di tanah airnya, Indonesia. Bahkan tak jarang pula, ia juga memberikan ide-ide dan pemikiran bagi kemajuan masyarakat Indonesia. Keahlian Syekh Nawawi dalam memberikan sumbangan-sumbangan pemikiran tidak lepas dari pengaruh para pemikir-pemikir Islam, salah satunya adalah Fakhr al-Din al-Razi yang memberikan corak filsafat dalam metode tafsir Al-Quran. Hasilnya adalah banyaknya karya-karya Syekh Nawawi tentang tafsir yang dikenal secara luas di hampir seluruh dunia Arab. Sebagai seorang imam dan guru besar di Masjidil Haram, Syekh Nawawi juga memiliki pengaruh bagi beberapa penganut aliran Syafi'i seperti Hadratus-Syekh Hasyim Asy'ari yang adalah pendiri Pesantren Tebuireng 4 dan Nahdatul Ulama. C. Perkembangan Pemikiran dalam Beberapa Karya Sejak Syekh Nawawi belajar di Mekkah, kepandaian dan kebijaksanaannya mulai tumbuh dan berkembang, bahkan ia menjadi seorang yang aktif dan produktif dalam mengembangkan ilmu yang didapatkannya. Kepandaiannya dalam menulis perlahan membuat cara pikirnya menjadi terbuka. Tak jarang, ide-ide dan pemikirannya memiliki pengaruh bagi perkembangan pendidikan pesantren yang tadinya hanya berfokus pada kemampuan berceramah, perlahan mulai mengembangkan hasil pemikiran dalam bentuk karya ilmiah 5 . Syaikh Nawawi telah menulis paling tidak sembilan bidang ilmu pengetahuan : Tafsir, Fiqh, Usul al-Din, Ilmu Tauhid (teologi), Tasawuf, Kehidupan Nabi, Tata Bahasa Arab, Hadits dan Akhlak. Karena keahliannya dalam menerangkan kata-kata dan kalimat Arab, ia menjadi terkenal di dunia Internasional dan Indonesia. Dari beberapa karya-karyanya itu menjadi sebuah referensi pokok yang banyak dipakai dan dipelajari di Pesantren-pesantren Jawa. Untuk itu, ia pantas mendapat sebuah apresiasi sebagai seorang pemimpin para ulama Hijaz atau Sayyid ulama al Hijaz. Karya-karya dari Syekh Nawawi Albanteni dipandang oleh banyak muridnya sebagai sebuah karya pengetahuan yang ringan dan mudah dimengerti, khususnya dalam hal tafsir dan hukum. Ide yang mau disampaikan dalam tafsir yang dibuat oleh Nawawi bukan sekedar menjelaskan bagaimana cara menulis dan cara membaca tetapi juga cara mengartikan sebuah teks dengan benar, mudah dimengerti dan sampai saat ini menjadi mata pelajaran di banyak pondok-pondok pesantren, madrasah dan perguruan tinggi di benua Timur Tengah, Asia dan Indonesia 6 . 4 Zamakhsyari Dhofier. Tradisi Pesantren, Studi tentang Pandangan Hidup Kyai. Jakarta: LP3ES, 92-93. 5Arwansyah dan Faisal Ahmad Shah. Peran Syaikh Nawawi Al-Bantani dalam Penyebaran Islam di Nusantara