filhos de Aquário no país dos terreiros

Ciencias sociales y religion, Ciencias sociais e religiao

Resumo. Este artigo trata da emergência de um campo de interseção entre diferentes formas de espiritualidade, práticas terapêuticas alternativas e experiências espirituais e religiosas ecléticas por segmentos de classes médias urbanas no Sul do Brasil. Diferentes denominações têm sido utilizadas para definir essas experiências: novas espiritualidades ou novas religiosidades, terapias paralelas, alternativas ou holistas, terapias psicomísticas, terapias pós-psicanalíticas, nebulosa místico-esotérica, nebulosa de heterodoxias, terapias neo-religiosas, nova consciência religiosa, etc. Diversas publicações, porém, já convencionam tratar esse fenômeno sob a denominação geral de religiosidades da Nova Era. Apesar de se tratar de um fenômeno do mundo contemporâneo, constata-se uma especificidade brasileira dada por uma confluência entre o terapêutico e o religioso, por uma tradição de ecletismo e circularidade religiosa e pela informalidade das práticas terapêuticas. Neste estudo, busca-se compreender essas novas configurações da vivência espiritual menos a partir de uma análise das doutrinas ou de um "campo religioso" particular e mais do ponto de vista de experiências e de itinerários pessoais. Entendemos que são esses itinerários de vida singulares que ajudam a tecer e dar um sentido a esses cruzamentos de diferentes tradições e cosmologias religiosas e espirituais, configurando o que se poderia chamar de uma religiosidade além do templo e do texto.

PPGHIS UFPR, 2010

The issue involving the Republican transportation is something rarely addressed or even absent in Brazilian history. My interest in this subject arose just after finding nothing further on the measures taken by the Federal Government, when I read the literature that deals with the topic of Vaccine Revolt (1904) and Sailors Revolt (1910), both occurring in Rio de Janeiro, capital of the Republic at the time. With this work entitled Acre, the "homeland of the outcasts": prisons and transportation for the regions of Acre in 1904 and 1910, I intend to expose some obscure aspects related to these two revolts that marked the nascent Brazilian republic at the dawn of the twentieth century. Part of these aspects is related to the transportation of about two thousand people to the Acre, in Amazon, a measure that was adopted by the Brazilian state as punishment after the end of those revolts occurring in Rio de Janeiro. What remains unclear is why those men and women are condemned to exile and what prompted the Brazilian government to send them to the Federal Territory of Acre, or regions of Acre, Amazon. The aim is to locate, within the legal, tolerated norms and frameworks, adopted and prevailed at the time, the significance and meanings of such measures. I discuss also the meanings and perceptions of the punishments imposed to the exiled people from the perspective of the republican order, and the senses - symbolic and practical – of being sent to the "ends" of the Amazon, specifically to the "wilderness" of Acre. Briefly, the partial completion of the research points to the banishment as a measure to "clean up" the capital of the Republic of its unwanted inhabitants. The state of siege was the instrument that made possible such a measure. The choice of Acre as a place to stay banished people was linked to symbolic and geographic factors and also to a political status of that recent Brazilian federal unit. In short, those people were shipped by force to the “wilderness” of the Amazon to disappear - metaphorically and physically - from the civilized city, in the words of one chronicler of the time named Alberto Pimentel. Key words: Republic, Revolt, Rio de Janeiro, Exiles, Amazon, Acre.

Revista da Uniandrade, 2001

O ensino militar no Brasil é dividido em duas linhas: uma profissional-basicamente ministrada nas Escolas de Sargentos e Academias de Oficiais e outra assistencial e preparatória-ministrada, respectivamente, nos Colégios Militares e nas Escolas Preparatórias, estando esta definição contida na Lei de Ensino do Exército 1. É difícil o desafio de delimitar um conceito tão extenso quanto o de uma Instituição como o Colégio Militar. Sob essa denominação articulam-se as mais diversas tendências pedagógicas no decorrer de pelo menos três ou cinco séculos, desde a fundação dos Colégios Militares na França. A fim de evitar o risco de uma análise superficial, que nos levaria a posições simplistas e grosseiras, far-se-á um brevíssimo retrospecto dessa tendência multifacetada, que é o envolvimento do Exército Brasileiro no ensino fundamental e médio. OS FILHOS DE LICURGO: ORIGENS DO ENSINO MI-LITAR MODERNO NO BRASIL Gilberto de Souza Vianna RESUMO. Existem três colégios militares do Exército em grandes cidades da Região sul do Brasil. O presente trabalho concentrar-se-á num exame crítico da implantação e formação histórico-pedagógica do Colégio Militar de Curitiba-um dos mais novos do Brasil. Para a realização do trabalho, é necessário o entrecruzamento dos aspectos inconscientes, políticos e sociais, bem como a análise da história cotidiana e cultural nos projetos pedagógicos implementados. ABSTRACT. There are three military schools run by the Brazilian Army located in the larger cities in Southern Brazil. This work focuses on a critical analysis of the establishment and the historical-pedagogical process of the Colégio Militar de Curitiba-one of the newest in Brazil. In order to achieve this goal it is necessary do draw a parallel between the political and social aspects of these pedagogical processes as well as to analyse their cultural history. 1 As Escolas Preparatórias são aquelas que, tendo um ensino secundário, preparam, em regime de internato, os seus alunos para diretamente cursarem a Academia Militar. Nos últimos anos, há apenas a Espcex em Campinas. PALAVRAS-CHAVE: ensino militar, educação, política educacional.

Resumo: Em virtude de um arrojado plano agronómico promovido pelos monges cistercienses de Alcobaça, entre os finais do século XVII e o curso do século XVIII, a maior mata de folhosas dos coutos, localizada no colo da Serra dos Candeeiros, dá lugar a extensas plantações de olival. Para alcançar este feito o mosteiro desenvolve uma política de colonização de forma a conquistar braços para os trabalhos culturais da oliveira. As populações têm de conviver com condições adversas à vida, nomeadamente a falta de águas de nascente e um solo magro e pedregoso, de que resulta fraca cópia de frutos. O povoamento desenvolve-se em torno das escassas lagoas permanentes que pontuam na charneca serrana. Para além deste recurso, as populações cooperativamente edificam cisternas e poços para recepcionar as águas pluviais. Graças a estas estratégias conseguem obter a água indispensável para os gastos familiares, pecuária de gado miúdo e animais de trabalho, hortas e milheirais. A partir da década de 20 do século transacto o desafogo económico de alguns agregados familiares permite a edificação de cisternas privadas, mas a maioria da população tinha de se contentar com o aproveitamento dos poços comunitários, com a deslocação diária às fontes localizadas na área fértil e ainda celebrar contratos de fornecimento de um cântaro de água diário em troca de géneros e serviços na lavoura do proprietário. Palavras-Chave: Cister, Mosteiro de Alcobaça, Património da Água, Cultura material.

Actas do III Congresso da Associação Portuguesa de Antropologia. Lisboa: APA., 2007

Este texto pretende mapear o campo semântico e afectivo associado à palavra "crioulo" tal como ela é usada correntemente em Cabo Verde. Argumento que a definição emic da crioulidade cabo-verdiana recorre a marcadores de vária ordem: não apenas genealógicos e fenotípicos, mas também comportamentais ou performativos. O peso relativo atribuído a cada um deles varia consoante os contextos de interacção social. A etnografia caboverdiana desafia a acepção de "crioulidade" corrente na literatura antropológica, onde o termo significa essencialmente ideias de mestiçagem e hibridez. A compreensão etnográfica da crioulidade cabo-verdiana levanta-me reservas em relação aos usos generalistas da noção e leva-me a defender em vez disso um uso ad hoc, atento aos sentidos que ela possui nos diferentes espaços e tempos em que é empregada pelos agentes sociais.