This paper presents (propositional) Modal Logic, both as semantic and axiomatic system. The seman... more This paper presents (propositional) Modal Logic, both as semantic and axiomatic system. The semantic approach includes Semantic Diagrams to test validity. The axiomatic approach includes a proof of soundness and completeness, based on Canonical Models. We start with Normal Modal logics. We do not aim to be complete or even systematic, but mainly try and find some relevant information about a specific concept of contingency, loosely based on writings of the Medieval theologian Duns Scotus, and test it for validity. It is not valid in any Normal Modal Logic. We will then continue with the theory of Non-Normal Modal logics. We will limit our scope even more, but we will be able to show that Scotus' contingency does not hold in the systems S2 and E2, but it does so in Falsum.
De onverschilligheid van de wil en de onverschilligheid voor de wereld Nihil aliud a voluntate es... more De onverschilligheid van de wil en de onverschilligheid voor de wereld Nihil aliud a voluntate est causa totalis volitionis in voluntate. De franciscaan Duns Scotus bepaalt zijn standpunt, ergens begin veertiende eeuw, in het dan al langlopend debat over de vrije wil. Vanuit de middeleeuwse universiteiten en kloostergangen bereiken ons gedachtegangen, die met een subtiele mengeling van metafysica en theologie vandaag vreemd en rijk zijn tegelijk. Er blijft aantrekkingskracht van uit gaan, want diezelfde zin neemt ook een belangrijke plaats in in Willen , het laatste boek van Hannah Arendt, geschreven in de tweede helft van de twintigste eeuw. In het tweede deel van deze paper zal ik polsen naar de specifieke opvattingen over de vrije wil die erachter schuil gaan. Om mij vervolgens af te vragen wat Arendt dan wel van haar eigen politieke filosofie in Duns Scotus herkent. En hoe vermijdt zij de valkuilen van de metafysische misvattingen? In het eerste deel van deze paper hebben we daarom eerst nog een voorbereidende vraag te behandelen: wat betekent het leven van de geest waar we de wil situeren voor de vita activa waar Arendt de vrijheid situeert?
Uploads
Papers by Peter Praet